گروه نرم افزاری آسمان

الباب الأوّل: مسائل اعتقادیّۀ … ص: 109






اشارة
ص: 111
الصحیحان أصحُّ من القرآن …؟ ص: 111
اشارة
ص: 113
صفحۀ 66 من 224
القرآن الکریم کلام اللَّه عزّوجل…
والأخبار الواردة عن النبی وآله الأطهار فی تلاوته وحفظه والعمل به والرجوع إلیه … کثیرة جدّاً، ولا خلاف بین العلماء فی وجوب
تعظیمه بکلّ أنحاء التعظیم وحرمۀ إهانته مطلقاً، وذلک مذکور فی محلّه من الفقه الشیعی.
وقد أفتی الأعاظم من علماء الإمامیّۀ بأنّ القرآن الکریم لم یقع فیه أيّ نقصٍ فی سوره وآیاته، معرضین عن الروایات الواردة فی بعض
کتبهم الظاهرة فی ذلک، لکون أکثرها ضعیفاً فی السّند، وأنّ القلیل المعتبر فیها معارض بما هو أقوي دلالۀً وسنداً وأکثر عدداً…
لاسیّما وأنّه قد تقرّر أن لیس عند جمهور الطائفۀ الإمامیّۀ الإثنی عشریّۀ کتابٌ صحیحٌ من أوّله إلی آخره، فضلًا عن أن یقولوا بقطعیّۀ
صدور جمیع ألفاظه عن النبی والأئمّۀ علیهم الصّلاة والسلام…
أمّا أهل السنّۀ، فجمهورهم علی القول بصحّۀ ما اخرج فی کتابی البخاري ومسلم المعروفین بالصحیحین.
بل إنّ کثیراً من المحقّقین منهم ذهبوا إلی أنّ جمیع ألفاظ هذین الکتابین مقطوعۀ الصدور، وهذه کلمات کبار علمائهم تنادي بهذا
المعنی:
وذکر الشیخ- یعنی ابن ال ّ ص لاح-: إن ما رویاه أو أحدهما فهو مقطوع بصحّته والعلم القطعی حاصل فیه، خلافاً لمن » : قال السیوطی
نفی ذلک.
قال البلقینی: نقل بعض الحفاظ المتأخّرین مثل قول ابن ال ّ ص لاح عن جماعۀٍ من الشافعیّۀ کأبی إسحاق وأبی حامد الإسفرانیین
والقاضی أبی الطیّب
ص: 114
والشیخ أبی إسحاق الشیرازي، وعن السرخسی والزاغونی من الحنابلۀ، وابن فورك وأکثر أهل الکلام من الأشعریّۀ، وأهل الحدیث
قاطبۀ، ومذهب السلف عامّۀ. بل بالغ ابن طاهر المقدسی فی صفوة التصوّف فألحق به ما کان علی شرطهما وإنْ لم یخرجاه.
وقال ابن کثیر: وأنا مع ابن الصلاح فیما عوّل علیه وأرشد إلیه.
.«1» قال السیوطی: قلت: وهو الذي أختاره ولا أعتقد سواه
إلّاأنّ فی نفس هذین الکتابین وکذا فی سائر کتبهم من الصحاح والمسانید والمعاجم المشهورة، روایاتٍ وآثاراً کثیرة، عن جمعٍ کبیر
من کبار الصّحابۀ وأعلام التابعین، مفادها وقوع الخطأ والحذف والنقصان فی ألفاظ القرآن…
؟« الصّحیحان أصحُّ من القرآن » ألا تکون النتیجۀ لهاتین المقدّمتین هی
فإمّا أنْ ترفع الید عن صحّۀ الکتابین- فضلًا عن القول بقطعیّۀ صدور ما فیهما- وهو مقتضی التحقیق، کما سیأتی فی (المجلّد الثانی)
من هذا الکتاب، وعن ثبوت تلک الأخبار والآثار، کما هو الحق، وإمّا أنْ یلتزم بالنتیجۀ المذکورة.
وهذا طرفٌ ممّا جاء فی کتبهم حول القرآن الکریم:
__________________________________________________
134 ملخّصاً. -131 : 1) تدریب الراوي 1 )
ص: 115
الأخبار والآثار فی وقوع النقص والغلط فی القرآن فی کتب السنّۀ … ص: 115
ذهب من القرآن کثیر …! ص: 115
قال السیوطی فی (الدرّ المنثور):
صفحۀ 67 من 224
أخرج أبو عبید وابن ال ّ ض ریس وابن الأنباري فی المصاحف عن ابن عمر قال: لا یقولنّ أحدکم قد أخذت القرآن کلّه، ما یدریه ما »
.«1» « کلّه؟ قدذهب منه قرآن کثیر، ولکن یقل: قد أخذت ما ظهر منه
سورة الأحزاب … ص: 115
وقال السیوطی فی (الإتقان):
قال- أي أبو عبید-: حدّثنا إسماعیل بن جعفر، عن المبارك بن فضالۀ، عن عاصم بن أبی النجود، عن زر بن حبیش قال: قال ابیّ بن »
کعب کأیّن تعدّ سورة الأحزاب؟ قلت: اثنتین وسبعین آیۀ أو ثلاثاً وسبعین آیۀ. قال:
إن کانت لتعدل سورة البقرة، وإن کنّا لنقرأ فیها آیۀ الرّجم. قلت: وما آیۀ الرّجم؟ قال: إذا زنا الشّیخ والشّیخۀ فارجموهما ألبتّۀ نکالًا
من اللَّه واللَّه عزیز
__________________________________________________
.258 : 1) الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 1 )
ص: 116
.«1» « حکیم
وقال الراغب الإصفهانی فی (المحاضرات):
.«2» « وقالت عائشۀ: کانت الأحزاب تقرء فی زمن رسول اللَّه مائۀ آیۀ، فلمّا جمعه عثمان لم یجد إلّاما هو الآن، وکان فیه آیۀ الرّجم »
وقال السیوطی فی (الإتقان) عن أبی عبید:
حدّثنا ابن أبی مریم، عن ابن لهیعۀ، عن أبی الأسود، عن عروة بن الزبیر، عن عائشۀ قالت: کانت سورة الأحزاب تقرء فی زمان النّبیّ »
.«3» « صلّی اللَّه علیه وسلّم مائتی آیۀ، فلمّا کتب عثمان المصاحف لم یقدر منها إلّاعلی ما هو الآن
وقال فی (الدر المنثور):
أخرج ابن الضّریس عن عکرمۀ رضی اللَّه عنه قال: کانت سورة الأحزاب مثل سورة البقرة أو أطول، وکانت فیها آیۀ الرّجم. »
وأخرج البخاري فی تاریخه عن حذیفۀ قال: قرأت سورة الأحزاب علی النّبیّ، فنسیت منها سبعین آیۀ ما وجدتها.
وأخرج أبو عبید فی الفضائل وابن الأنباري وابن مردویه عن عائشۀ قالت: کانت سورة الأحزاب تقرء فی زمان النّبیّ صلّی اللَّه علیه
.«4» « وسلّم مائتی آیۀ، فلمّا کتب عثمان المصاحف لم یقدر منها إلّاعلی ما هو الآن
__________________________________________________
.82 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 3 )
.434 : 2) محاضرات الادباء 2 )
.82 : 3) الإتقان فی علوم القرآن 3 )
.600 -559 : 4) الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 6 )
ص: 117
سورة تشبه براءة … ص: 117
وأخرج الحاکم فی (المستدرك) بإسناده عن أبی حرب بن أبی الأسود:
صفحۀ 68 من 224
بعث أبو موسی الأشعري إلی قرّاء البصرة، فدخل علیه ثلاثمائۀ رجل قد قرأوا القرآن، فقال: أنتم خیار أهل البصرة قرّاؤهم، فاتلوه، ولا »
یطولنّ علیکم الأمد فتقسو قلوبکم کما قست قلوب من کان قبلکم، وإنّا کنّا نقرأ سورة کنّا نشبّهها فی الطّول والشّ دّة ببراءة، فأنسیتها
غیر أنّی حفظت منها: لو کان لابن آدم وادیان من المال لابتغی وادیاً ثالثاً، ولا یملأ جوف ابن آدم إلّا التراب، وکنّا نقرأ سورة کنّا
.« نشبّهها بإحدي المسبّحات، فأنسیتها غیر أنّی حفظت منها: یا أیّها الّذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم
.«1» ( وأخرجه مسلم فی (الصحیح
وقال السیوطی فی (الدر المنثور):
أخرج مسلم وابن مردویه وأبو نعیم فی الحلیۀ والبیهقی فی الدلائل عن أبی موسی الأشعري قال: کنّا نقرأ سورة نشبّهها فی الطّول »
والشدّة ببراءة فأنسیتها غیر أنّی حفظت منها: لو کان لابن آدم وادیان من مالٍ لابتغی وادیاً ثالثاً، ولا یملأ جوفه إلّاالتراب، وکنّا نقرأ
سورة نشبّهها بإحدي المسبّحات أوّلها: سبّح للَّهما فی السّماوات، فأنسیتها، غیر أنّی حفظت منها: یا أیّها الّذین آمنوا لا تقولوا ما لا
.«2» « تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم فتسئلون عنها یوم القیامۀ
__________________________________________________
. 1050 ، کتاب الزکاة الباب 39 /726 : 1) صحیح مسلم 2 )
.257 -256 : 2) الدر المنثور 1 )
ص: 118
وفی (الإتقان):
أخرج ابن أبی حاتم عن أبی موسی الأشعري قال: کنّا نقرأ سورة نشبّهها بإحدي المسبّحات فأنسیناها غیر أنّی قد حفظت: یا أیّها »
.«1» « الّذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم فتسئلون عنها یوم القیامۀ
البراءة تعدل البقرة … ص: 118
وفی المستدرك عن ابن عبّاس قال: سألت علیّ بن أبی طالب: لم لم یکتب فی براءة بسم اللَّه الرحمن الرحیم؟ قال: لأنّها أمان، »
وبراءة نزلت بالسیف.
.«2» « وعن مالک: أنّ أوّلها لمّا سقط سقط معه البسملۀ، فقد ثبت أنّها کانت تعدل البقرة لطولها
وفیه:
.«3» « وفی المستدرك عن حذیفۀ قال: ما تقرؤون ربعها. یعنی براءة »
وفی (الدر المنثور):
أخرج ابن أبی شیبۀ والطّبرانی فی الأوسط وأبو الشّیخ والحاکم وابن مردویه عن حذیفۀ قال: الّتی تسمّون سورة التّوبۀ هی سورة »
.«4» « العذاب، واللَّه ما ترکت أحداً إلّانالت منه، وما تقرؤون منها ممّا کنّا نقرأ إلّاربعها
__________________________________________________
.83 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 3 )
.226 -225 : 2) الإتقان فی علوم القرآن 1 )
.84 : 3) الإتقان فی علوم القرآن 3 )
.120 : 4) الدر المنثور 4 )
ص: 119
صفحۀ 69 من 224
وفیه:
.«1» « أخرج ابن الضّریس وأبو الشّیخ عن حذیفۀ قال: ما تقرؤون ثلثها. یعنی سورة التوبۀ »
وفیه:
أخرج أبو عبید وابن المنذر وأبو الشّیخ وابن مردویه عن سعید بن جبیر قال: قلت لابن عبّاس: سورة التّوبۀ. قال: التّوبۀ! بل هی »
الفاضحۀ، ما زالت تنزل فیهم وتنال منهم، حتّی ظننّا أنّه لا یبقی منّا أحد إلّاذکر فیها.
وأخرج ابن المنذر وأبو الشّیخ وابن مردویه عن ابن عبّاس أنّ عمر قیل له: سورة التّوبۀ. قال: هی إلی العذاب أقرب، ما أقلعت عن
النّاس حتّی ما کانت تدع منهم أحداً.
« وأخرج أبو الشّیخ عن عکرمۀ قال: قال عمر: ما فرغ من تنزیل براءة حتّی ظننّا أنّه لم یبق منّا أحد إلّاتنزل فیه، وکانت تسمّی الفاضحۀ
.«2»
وفی (تفسیر الرازي):
عن حذیفۀ: إنّکم تسمّونها سورة التوبۀ، واللَّه ما ترکت أحداً إلّانالت منه. »
.«3» « وعن ابن عبّاس فی هذه السّورة قال: إنّها الفاضحۀ، ما زالت تنزل فیهم وتنال منهم حتّی خشینا أن لا تدع أحداً
__________________________________________________
121 عن أبی الشیخ. : 1) الدر المنثور 4 )
.121 -120 : 2) الدر المنثور 4 )
.215 : 3) تفسیر الرازي 15 )
ص: 120
سورتا الحفد والخلع … ص: 120
وفی (الإتقان):
وفی مصحف ابن مسعود مائۀ واثنتا عشرة سورة، لأنّه لم یکتب المعوّذتین. »
وفی مصحف ابیّ ست عشرة، لأنّه کتب فی آخره سورتی الحفد والخلع.
أخرج أبو عبید عن ابن سیرین قال: کتب ابی بن کعب فی مصحفه فاتحۀ الکتاب والمعوّذتین و: اللّهمّ إنّا نستعینک واللّهمّ إیّاك نعبد،
وترکهنّ ابن مسعود، وکتب عثمان منهنّ فاتحۀ الکتاب والمعوّذتین.
وأخرج الطبرانی فی الدّعاء من طریق عباد بن یعقوب الأسدي عن یحیی بن یعلی الأسلمی عن ابن لهیعۀ عن أبی هبیرة عن عبداللَّه بن
رزین الغافقی قال: قال لی عبدالملک بن مروان: لقد علمت ما حملک علی حبّ أبی تراب إلّاأنّک أعرابیّ جاف، فقلت: واللَّه لقد
جمعت القرآن من قبل أن یجتمع أبواك، ولقد علّمنی منه علیّ بن أبی طالب سورتین علّمهما إیّاه رسول اللَّه ما علّمتهما أنت ولا
أبوك: اللّهمّ إنّا نستعینک ونستغفرك ونثنی علیک ولا نکفرك ونخلع ونترك من یفجرك، اللّهمّ إیّاك نعبد ولک نصلّی ونسجد
وإلیک نسعی ونحفد، نرجو رحمتک ونخشی عذابک إنّ عذابک بالکفّار ملحق.
وأخرج البیهقی من طریق سفیان الثوري عن ابن جریج عن عطاء عن عبید بن عمیر أنّ عمر بن الخطّاب قنت بعد الرّکوع فقال: بسم
اللَّه الرحمن الرّحیم اللّهمّ إنّا نستعینک ونستغفرك ونثنی علیک ولا نکفرك ونخلع ونترك من یفجرك. بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم
اللّهمّ إیّاك نعبد ولک نصلّی ونسجد
ص: 121
صفحۀ 70 من 224
وإلیک نستغیث ونحفد نرجو رحمتک ونخشی عذابک إنّ عذابک بالکفّار ملحق. قال ابن جریج: حکمۀ البسملۀ أنّها سورتان فی
مصحف بعض الصّحابۀ.
وأخرج محمّد بن نصر المروزي فی کتاب ال ّ ص لاة عن ابی بن کعب: أنّه کان یقنت بالسّورتین، فذکرهما، وإنّه کان یکتبهما فی
مصحفه.
قال ابن ضریس: ثنا أحمد بن جمیل المروزي عن عبداللَّه بن المبارك أنا الأجلح عن عبداللَّه بن عبدالرحمن عن أبیه قال: فی
مصحف ابن عبّاس قرائۀ أبی موسی: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم اللّهمّ إنّا نستعینک ونستغفرك ونثنی علیک الخیر ولا نکفرك ونخلع
ونترك من یفجرك.
.«1» « وفیه: اللّهمّ إیّاك نعبد ولک نصلّی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد ونخشی عَذابک ونرجو رحمتک إنّ عذابک بالکفّار ملحق
وفی (الدر المنثور):
قال ابن ال ّ ض ریس فی فضائله: أخبرنی موسی بن إسماعیل، أنبأنا حمّاد قال: قرأنا فی مصحف ابیّ بن کعب: اللّهمّ إنّا نستعینک »
ونستغفرك ونثنی علیک الخیر کلّه ولا نکفرك ونخلع ونترك من یفجرك…
وفیه أیضاً: وأخرج ابن ال ّ ض ریس عن عبیداللَّه بن عبدالرحمن عن أبیه قال: صلّیت خلف عمر بن الخطّاب، فلمّا فرغ من السّورة الثّانیۀ
قال: اللّهمّ إنّا نستعینک ونستغفرك ونثنی علیک الخیر ولا نکفرك ونخلع ونترك من یفجرك، اللّهمّ إیّاك نعبد ولک نصلّی وإلیک
نسعی ونحفد نرجو رحمتک ونخشی عذابک إنّ عذابک بالکفّار ملحق.
__________________________________________________
227 مع بعض الاختلاف. -226 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 1 )
ص: 122
وفی مصحف ابن عبّاس قرائۀ ابیّ وأبی موسی: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم اللّهمّ إنّا نستعینک ونستغفرك ونثنی علیک الخیر ولا
نکفرك ونخلع ونترك من یفجرك.
وفی مصحف حجر: اللّهمّ إنّا نستعینک.
وأخرج محمّد بن نصر عن ابن إسحاق قال: قرأت فی مصحف ابیّ بن کعب بالکتاب الأوّل العتیق: بسم اللَّه الرحمن الرحیم قل هو اللَّه
أحد إلی آخرها، بسم اللَّه الرحمن الرحیم قل أعوذ بربّ الفلق إلی آخرها، بسم اللَّه الرحمن الرحیم قل أعوذ بربّ النّاس إلی آخرها،
بسم اللَّه الرحمن الرحیم اللّهمّ إنّا نستعینک ونستغفرك ونثنی علیک الخیر ولا نکفرك ونخلع ونترك من یفجرك، بسم اللَّه الرحمن
الرحیم اللّهمّ إیّاك نعبد ولک نصلّی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد، نرجو رحمتک ونخشی عذابک إنّ عذابک بالکفّار ملحق…
وأخرج محمّد بن نصر عن الشّ عبی قال: قرأت- أو حدّثنی من قرأ- فی بعض مصاحف ابیّ بن کعب هاتین السّورتین: اللّهمّ إنّا
.«1» « نستعینک والاخري بینهما بسم اللَّه الرحمن الرحیم، قبلهما سورتان من المفصل وبعدهما سور من المفصل
آیتان لم تکتبا … ص: 122
اشارة
وفی (الإتقان):
وقال أبو عبید: حدّثنا ابن أبی مریم، عن ابن لهیعۀ، عن یزید بن عمرو المعافري، عن أبی سفیان الکلاعی أنّ مسلمۀ بن مخلد »
صفحۀ 71 من 224
الأنصاري قال لهم ذات یوم: أخبرونی بآیتین من القرآن لم تکتبا فی المصحف؟ فلم یخبروه
__________________________________________________
697 ، وفیه بعض الاختلاف. -695 : 1) الدر المنثور 8 )
ص: 123
إنّ الذین آمنوا والذین هاجروا وجاهدوا فی سبیل اللَّه بأموالهم وأنفسهم ألا » : وعندهم أبوالکنود سعد بن مالک، فقال لی مسلمۀ
أبشروا أنتم المفلحون، والذین آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذین غضب اللَّه علیهم أولئک لا تعلم نفس ما اخفی لهم من
.«1» « قرّة أعین جزاء بما کانوا یعملون
آیۀ اخري … ص: 123
وفی (الإتقان) أیضاً:
قال- أي أبو عبید-: حدّثنا عبداللَّه بن صالح، عن هشام بن سعید [سعد] عن زید بن أسلم، عن عطاء بن یسار، عن أبی واقد اللّیثی »
قال: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إذا اوحی إلیه أتیناه فعلّمنا ممّا اوحی إلیه، قال:
فجئت ذات یوم فقال: إنّ اللَّه یقول: إنّا أنزلنا المال لإقام ال ّ ص لاة وإیتاء الزّکاة، ولو کان لابن آدم واد من ذهب لأحبّ أن یکون إلیه
.«2» « الثانی، ولو کان له الثانی لأحبّ أن یکون إلیهما الثالث، ولا یملأ جوف ابن آدم إلّاالتراب، ویتوب اللَّه علی من تاب
وفی (الدر المنثور):
أخرج أبو عبید وأحمد والطبرانی فی الأوسط والبیهقی فی شعب الإیمان عن أبی واقد اللّیثی قال: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه »
وسلّم إذا اوحی إلیه أتیناه فعلّمنا ممّا اوحی إلیه، قال: فجئته ذات یوم فقال: إنّ اللَّه یقول: إنّا أنزلنا المال لإقام الصّلاة وإیتاء الزّکاة، ولو
أنّ لابن آدم وادیاً لأحبّ أن یکون إلیه الثانی، ولو کان له ثان لأحبّ أن یکون إلیهما ثالث، ولا یملأ جوف ابن
__________________________________________________
.84 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 3 )
.83 : 2) الإتقان فی علوم القرآن 3 )
ص: 124
آدم إلّاالتراب، ویتوب اللَّه علی من تاب.
وأخرج أبو عبید وأحمد وأبو یعلی والطّبرانی عن زید بن أرقم قال: کنّا نقرأ علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لو کان لابن
آدم وادیان من ذهب وفضّۀ لابتغی الثالث، ولا یملأ بطن ابن آدم إلّاالتراب، ویتوب اللَّه علی من تاب.
وأخرج أبو عبید عن جابر عن عبداللَّه قال: کنّا نقرأ: لو أنّ لابن آدم ملأ وادٍ مالًا لأحبّ إلیه مثله، ولا یملأ جوف ابن آدم إلّاالتراب،
ویتوب اللَّه علی من تاب.
وأخرج البزار وابن ال ّ ض ریس عن بریرة قالت: سمعت النّبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم یقرأ: لو أنّ لابن آدم وادیاً من ذهب لابتغی إلیه ثانیاً،
ولو اعطی ثانیاً لابتغی إلیه ثالثاً، ولا یملأ جوف ابن آدم إلّاالتراب، ویتوب اللَّه علی من تاب.
وأخرج ابن الأنباري عن أبی ذر قال: فی قرائۀ ابیّ بن کعب: ابن آدم لو اعطی وادیاً من مال لالتمس ثانیاً، ولو اعطی وادیین من مال
.«1» « لالتمس ثالثاً، ولا یملأ جوف ابن آدم إلّاالتّراب، ویتوب اللَّه علی من تاب
وفی (الإتقان):
صفحۀ 72 من 224
أخرج الحاکم فی المستدرك عن ابیّ بن کعب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنّ اللَّه أمرنی أن أقرأ علیک القرآن، »
فقرأ: لم یکن الذین کفروا من أهل الکتاب والمشرکین- ومن بقیّتها-: لو أنّ ابن آدم سأل وادیاً من مال فأعطیته سأل ثانیاً فأعطیته
سأل ثالثاً، ولا یملأ جوف ابن آدم إلّا
__________________________________________________
258 مع اختلاف قلیل. -257 : 1) الدر المنثور 1 )
ص: 125
.«1» « التراب، ویتوب اللَّه علی من تاب. وإنّ ذات الدّین عند اللَّه الحنفیّۀ غیر الیهودیّۀ ولا النّصرانیّۀ، ومن یعمل خیراً فلن یکفره
وفی (جامع الاصول):
عن ابیّ بن کعب: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: إنّ اللَّه أمرنی أن أقرأ علیک القرآن، وقرأ علیه: لم یکن الذین کفروا، وقرأ »
فیها: إنّ الدّین عند اللَّه الحنفیّۀ المسلمۀ لا الیهودیّۀ ولا النّصرانیّۀ ولا المجوسیّۀ ومن یعمل خیراً فلم یکفره، وقرأ علیه: لو أنّ لابن آدم
وادیاً من مال لابتغی إلیه ثانیاً، ولو أنّ له ثانیاً لابتغی ثالثاً، ولا یملأ جوف ابن آدم إلّاالتّراب، ویتوب اللَّه علی من تاب؛ أخرجه
.«2» « الترمذي
وفی (الدر المنثور):
أخرج أحمد والتّرمذي والحاکم وصحّحه عن ابیّ بن کعب أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: إنّ اللَّه أمرنی أن أقرأ علیک، »
فقرأ: لم یکن الذین کفروا من أهل الکتاب، فقرأ فیها: ولو أنّ ابن آدم سأل وادیاً من مال فأعطیته لسأل ثانیاً ولو سأل ثانیاً فأعطیته
لسأل ثالثاً، ولا یملأ جوف ابن آدم إلّاالتّراب ویتوب اللَّه علی من تاب، وإنّ ذات الدّین عند اللَّه الحنفیّۀ غیر المشرکۀ ولا الیهودیّۀ ولا
النّصرانیّۀ ومن یفعل ذلک فلن یکفره.
وأخرج [أحمد] عن ابیّ بن کعب قال: قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ اللَّه أمرنی أن أقرأ علیک، فقرأ: لم یکن الذین
کفروا من أهل الکتاب والمشرکین منفکّین حتّی تأتیهم البیّنۀ رسول من اللَّه یتلوا صحفاً
__________________________________________________
.83 : 1) الإتقان 3 )
.972 /500 : 2) جامع الاصول 2 )
ص: 126
مطهّرة، وما تفرّق الذین اوتوا الکتاب إلّامن بعد ما جاءتهم البیّنۀ، إنّ الدّین عند اللَّه الحنفیّۀ غیر المشرکۀ ولا الیهودیّۀ ولا النّصرانیّۀ،
ومن یفعل ذلک فلن یکفره.
قال شعبۀ رضی اللَّه عنه: ثمّ قرأ آیات بعدها، ثمّ قرأ: لو أنّ لابن آدم وادیاً من مال لسأل وادیاً ثانیاً، ولا یملأ جوف ابن آدم إلّاالتّراب،
.«1» « ثمّ ختم بما بقی من السّورة
وفی (الدر المنثور) أیضاً عن أحمد:
عن ابن عبّاس قال: رجل أتی عمر یسأله، فجعل عمر ینظر إلی رأسه مرّة وإلی رجلیه اخري هل یري علیه من البؤس، ثمّ قال له عمر: »
کم مالک؟
قال: أربعون من الإبل. قال ابن عبّاس: قلت: صدق اللَّه ورسوله: لو کان لابن آدم وادیان من ذهب لابتغی الثالث ولا یملأ جوف ابن
آدم إلّاالتراب ویتوب اللَّه علی من تاب. فقال عمر رضی اللَّه عنه: ما هذا؟ فقلت: هکذا أقرأنی ابیّ.
قال: فمرّ بنا إلیه فجاء إلی ابیّ فقال: ما یقول هذا؟ قال ابیّ: هکذا أقرأنیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال: فأثبتها فی المصحف؟
صفحۀ 73 من 224
.«2» « قال: نعم
وفی (الدر المنثور) أیضاً:
أخرج ابن ال ّ ض ریس عن ابن عبّاس قال: قلت: یا أمیرالمؤمنین! إنّ ابیّاً یزعم أنّک ترکت من کتاب اللَّه آیۀ لم تکتبها، قال: واللَّه »
لأسألنّ ابیّاً فإن أنکر لتکذبنّ، فلمّا صلّی صلاة الغداة غدا علی ابیّ رضی اللَّه عنه فأذن له، فطرح له وسادة وقال: یزعم هذا إنّک تزعم
أنّی ترکت آیۀ من کتاب اللَّه لم أکتبها؟!
__________________________________________________
.586 : 1) الدر المنثور 8 )
.587 : 2) الدر المنثور 8 )
ص: 127
فقال: إنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: لو أنّ لابن آدم وادیین من مال لابتغی إلیهما وادیاً ثالثاً، ولا یملأ جوف ابن
.«1» « آدم إلّاالتّراب ویتوب اللَّه علی من تاب، فقال: أو أکتبها؟ قال: لا أنهاك
آیۀ الرجم … ص: 127
وفی (صحیح البخاري):
إنّ اللَّه بعث محمّداً صلّی اللَّه علیه وسلّم بالحقّ وأنزل علیه الکتاب، فکان ممّا أنزل اللَّه آیۀ الرّجم، فقرأناها وعقلناها ووعیناها، ورجم »
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ورجمنا بعده، فأخشی إن طال بالنّاس زمان أن یقول قائل واللَّه ما نجد آیۀ الرّجم فی کتاب فیضلّوا
.«2» « بترك فریضۀ أنزلها اللَّه، فالرّجم فی کتاب اللَّه حقّ علی من زنا
:« ما ادّعی أنّه من القرآن ممّا لیس فی المصحف » وقال الراغب فی (المحاضرات) فی ذکر
وروي أنّ عمر رضی اللَّه عنه قال: لولا أن یقال زاد عمر فی کتاب اللَّه لأثبتُّ فی المصحف، فقد نزلت: الشّیخ والشّیخۀ إذا زنیا »
.«3» « فارجموهما البتّۀ نکالًا من اللَّه واللَّه شدید العقاب
وفی (الإتقان):
وقال- أي أبو عبید-: ثنا عبداللَّه بن صالح، عن اللّیث، عن خالد بن یزید، عن سعید بن أبی هلال، عن غزوان بن عثمان، عن أبی »
امامۀ بن سهل
__________________________________________________
.587 : 1) الدر المنثور 8 )
.209 : 2) صحیح البخاري 8 )
.434 -433 : 3) محاضرات الادباء 2 )
ص: 128
.«1» « أنّ خالته قالت: لقد أقرأنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم آیۀ الرّجم: الشّیخ والشّیخۀ فارجموهما ألبتّۀ بما قضیا من اللذّة
وفی (الموطأ):
مالک عن یحیی بن سعید، عن سعید بن المسیّب قال: لمّا صدر عمر ابن الخطّاب من منی أناخ بالأبطح ثمّ کوّم کومۀ من بطحاء ثمّ »
طرح علیها رداءه فاستلقی ثمّ مدّ یدیه إلی السّماء فقال: اللّهمّ کبرت سنّی وضعفت قوّتی وانتشرت رعیّتی فاقبضنی إلیک غیر مضیّع
صفحۀ 74 من 224
ولا مفرّط، ثمّ قدم المدینۀ فخطب النّاس ثمّ قال: أیّها النّاس قد سنّت لکم السنن وفرضت لکم الفرائض وترکتم علی الواضحۀ إلّاأن
تضلّوا بالنّاس یمیناً وشمالا، وضرب بإحدي یدیه علی الاخري ثمّ قال: إیّاکم أن تهلکوا عن آیۀ الرّجم أن یقول قائل: إنّا لا نجد
حدّین فی کتاب اللَّه، فقد رجم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ورجمنا، والذي نفسی بیده لولا أن یقول النّاس زاد عمر فی کتاب اللَّه
.«2» « لکتبتها: الشّیخ والشّیخۀ إذا زنیا فارجموهما ألبتّۀ، فإنّا قد قرأناها
وفی (مسند) أحمد بن حنبل:
حدّثنا عبداللَّه قال: حدّثنی أبی قال: حدّثنا هشیم قال: أخبرنا الزهري، عن عبداللَّه بن عبیداللَّه بن عتبۀ بن مسعود قال: أخبرنی عبداللَّه »
بن عبّاس قال:
حدّثنی عبدالرحمان بن عوف أنّ عمر بن الخطّاب خطب النّاس فسمعه یقول:
ألا وإنّ اناساً یقولون ما بال الرجم وفی کتاب اللَّه الجلد، وقد رجم رسول اللَّه ورجمنا بعده، ولولا أن یقول قائلون أو یتکلّم
المتکلّمون أنّ عمر زاد فی
__________________________________________________
.82 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 3 )
824 کتاب الحدود/ 10 مع اختلاف. : 2) الموطأ 2 )
ص: 129
.«1» « کتاب اللَّه ما لیس فیه لأثبتُّها کما نزلت
وفیه أیضاً:
حدّثنا عبداللَّه قال: حدّثنی أبی قال: حدّثنا عبدالرّحمان قال: حدّثنا مالک عن الزهري عن عبیداللَّه بن عبداللَّه عن ابن عبّاس قال: قال »
عمر: إنّ اللَّه عزّوجلّ بعث محمّداً صلّی اللَّه علیه وسلّم وأنزل علیه الکتاب، فکان فیما أنزل علیه آیۀ الرّجم فقرأناها وعقلناها ووعیناها،
فأخشی أن یطول بالنّاس عهد فیقولون إنّا لا نجد آیۀ الرّجم فتترك الفریضۀ أنزلها اللَّه، وإنّ الرجم فی کتاب اللَّه حقّ علی من زنا إذا
.«2» « احصن من الرجال والنساء إذا قامت البیّنۀ أو کان الحبل أو الإعتراف
وفیه:
حدّثنا عبداللَّه قال: حدّثنی أبی قال: حدّثنا محمّد بن جعفر وحجّاج قالا: حدّثنا شعبۀ، عن سعد بن إبراهیم قال: سمعت عبیداللَّه بن »
عبداللَّه بن عتبۀ یحدّث عن ابن عبّاس عن عبدالرحمن بن عوف قال: حجّ عمر بن الخطّ اب فأراد أن یخطب النّاس خطبۀ فقال
عبدالرحمان بن عوف: إنّه قد اجتمع عندك رعاع النّاس فأخِّر ذلک حتّی تأتی المدینۀ، فلمّا قدم المدینۀ دنوت قریباً من المنبر فسمعته
یقول: إنّ ناساً یقولون ما بال الرّجم وإنّما فی کتاب اللَّه الجلد، وقد رجم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ورجمنا بعده، لولا أن یقولوا
.«3» « أثبت فی کتاب اللَّه ما لیس فیه لأثبتّها کما انزلت
__________________________________________________
198 مع اختلاف. /49 : 1) مسند أحمد بن حنبل 1 )
.278 /66 : 2) مسند أحمد بن حنبل 1 )
.354 /81 : 3) مسند أحمد بن حنبل 1 )
ص: 130
وفی (صحیح البخاري):
قال عکرمۀ: قال عمر لعبدالرحمان بن عوف: لو رأیت رجلًا علی حدّ زنی أو سرقۀ وأنت أمیر؟ فقال: شهادتک شهادة رجل من »
صفحۀ 75 من 224
المسلمین. قال:
.«1» « صدقت. قال عمر: لولا أن یقول الناس زاد عمر فی کتاب اللَّه لکتبت آیۀ الرجم بیدي
وفی (فتح الباري) فی شرح قوله: قال عمر الخ:
قال المهلّب: إستشهد البخاري لقول عبدالرحمان بن عوف المذکور قبله بقول عمر هذا: إنّه کانت عنده شهادة فی آیۀ الرجم أنّها من »
القرآن فلم یلحقها بنصّ المصحف بشهادته وحده وأفصح بالعلّۀ فی ذلک بقوله: لولا أن یقال زاد عمر فی کتاب اللَّه، فأشار إلی أنّ
.«2» « ذلک من قطع الذّرائع لئلّا یجد حکّام السوء سبیلًا إلی أن یدّعوا العلم لمن أحبّوا له الحکم بشی
آیۀ الرضاع … ص: 130
وفی (المحاضرات):
قالت عائشۀ رضی اللَّه عنها: لقد نزلت آیۀ الرجم ورضاع الکبیر وکانت فی رقعۀ تحت سریري وشغلنا بشکاة رسول اللَّه صلّی اللَّه »
.«3» « علیه وسلّم فدخلت داجن للحیّ فأکلته
وفی (تبیین الحقائق شرح کنز الدقائق) فی حکم الرضاع:
قال الشافعی: لا یحرم إلّابخمس رضعات یعنی مشبعات، لما روي »
__________________________________________________
.86 : 1) صحیح البخاري 9 )
.135 : 2) فتح الباري- شرح صحیح البخاري 13 )
434 مع اختلاف قلیل. : 3) محاضرات الادباء 2 )
ص: 131
عن عائشۀ رضی اللَّه عنها أنّها قالت: کان فیما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات ثمّ نسخن بخمس معلومات، فتوفّی رسول اللَّه
.« صلّی اللَّه علیه وسلّم وهی فیما یقرأ من القرآن؛ رواه مسلم
فأجاب عن استدلال الشافعی بقوله:
ولا حجّۀ له فی خمس رضعات أیضاً، لأنّ عائشۀ رضی اللَّه عنها أحالتْها علی أنّها قرآن وقالت: ولقد کان فی صحیفۀ تحت سریري »
.«1» « فلمّا مات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وتشاغلنا بموته دخلت دواجن فأکلتها
آیۀ الجهاد … ص: 131
وفی (الإتقان):
قال- أي أبو عبید-: حدّثنا ابن أبی مریم، عن نافع بن عمر الجُمحی، حدّثنی ابن أبی مُلَیکۀ، عن المِسْور بن مَخْرمۀ قال: قال عمر »
« لعبدالرحمان بن عوف: ألم تجد فیما انزل علینا: أن جاهدوا کما جاهدتم أوّل مرّة، فإنّا لا نجدها. قال: اسقطت فیما اسقط من القرآن
.«2»
ورواه فی (الدر المنثور) حیث قال:
أخرج أبو عبید عن المسور بن مخرمۀ قال: قال عمر لعبدالرحمان بن عوف: ألم تجد فیما انزل علینا: أن جاهدوا کما جاهدتم أوّل »
صفحۀ 76 من 224
.«3» « مرّة، فإنّا لا نجدها. قال: اسقطت فیما اسقط من القرآن
وفی (کنز العمال):
__________________________________________________
.631 -630 : 1) تبیین الحقائق شرح کنز الدقائق 2 )
.84 : 2) الإتقان فی علوم القرآن 3 )
.258 : 3) الدر المنثور 1 )
ص: 132
عن المِسْور بن مخرمۀ قال: قال عمر لعبدالرحمان بن عوف: ألم تجد فیما انزل علینا: أن جاهدوا کما جاهدتم أوّل مرّة، فإنّا لم »
نجدها. قال:
.«1» « اسقطت فیما اسقط من القرآن؛ أبو عبید
آیۀ: لا ترغبوا عن آبائکم … ص: 132
وفی (الدر المنثور):
أخرج ابن الضّریس عن ابن عبّاس قال: کنّا نقرأ: لا ترغبوا عن آبائکم فإنّه کفر بکم وإنّ کفراً بکم أن ترغبوا عن آبائکم. »
وأخرج عبدالرزاق وأحمد وابن حبّان عن عمر بن الخطّ اب قال: إنّ اللَّه بعث محمّداً بالحقّ وأنزل معه الکتاب، فکان فیما أنزل علیه
آیۀ الرّجم ورجمنا بعده، ثمّ قال: قد کنّا نقرأ: ولا ترغبوا عن آبائکم فإنّه کفر بکم إن ترغبوا عن آبائکم.
وأخرج الطیالسیّ وأبو عبید والطّبرانی عن عمر بن الخطّ اب: کنّا نقرأ فیما نقرأ: لا ترغبوا عن آبائکم فإنّه کفر بکم، ثمّ قال لزید بن
.«2» « ثابت: أکذلک یا زید؟ قال: نعم
آیۀ حمیّۀ الجاهلیّۀ … ص: 132
وفی (المستدرك):
عن ابن إدریس عن ابیّ بن کعب أنّه کان یقرأ: إذ جعل الذین فی قلوبهم الحمیّۀ حمیّۀ الجاهلیّۀ کما حموا لفسد المسجد الحرام »
فأنزل اللَّه
__________________________________________________
.4741 /567 : 1) کنز العمال 2 )
.258 : 2) الدر المنثور 1 )
ص: 133
.«1 …» « سکینته علی رسوله
وفی (الدرّ المنثور):
أخرج النسائی والحاکم وصحّحه من طریق ابن أبی إدریس عن ابیّ بن کعب رضی اللَّه عنه إنّه کان یقرأ: إذ جعل الذین کفروا فی »
قلوبهم الحمیّۀ حمیّۀ الجاهلیّۀ ولو حمیتم کما حموا لفسد المسجد الحرام فأنزل اللَّه سکینته علی رسوله، فبلغ ذلک عمر رضی اللَّه عنه
صفحۀ 77 من 224
فاشتدّ علیه، فبعث إلیه فدعا ناساً من أصحابه فیهم زید بن ثابت فقال: من یقرأ فیکم سورة الفتح، فقرأ زید علی قرائتنا الیوم فغلّظ له
عمر فقال: إنّی أتکلّم؟ قال: تکلّم. قال: لقد علمت أنی کنتُ أدخل علی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم ویُقرئنی وأنت بالباب، فإن أحببت
.«2» « أن اقرئ النّاس علی ما أقرأنی وإلّا لم أقرأ حرفاً ما حییتُ. قال: بل أقرئ النّاس
آیۀ الصلاة علی النبی … ص: 133
وفی (الإتقان):
قال- أي أبو عبید-: حدّثنا حجّاج، عن ابن جریج، أخبرنی ابن أبی عبیدة عن حمیدة بنت أبی یونس قالت: قرأ علیّ أبی وهو ابن »
ثمانین سنۀ فی مصحف عائشۀ: إنّ اللَّه وملائکته یصلّون علی النبیّ یا أیّها الذین آمنوا صلّوا علیه وسلّموا تسلیماً وعلی الذین یصلون
.«3» « الصفوف الاوَل، قالت: قبل أن یُغیّر عثمان المصاحف
__________________________________________________
225 و فیه: أبی إدریس. : 1) المستدرك علی الصحیحین 2 )
535 و فیه: من طریق أبی إدریس، بدل: ابن أبی إدریس. : 2) الدر المنثور 7 )
82 ، وفیه: ابن أبی حمید عن حمیدة قالت. بدل: ابن أبی عبیدة عن حمیدة… : 3) الإتقان فی علوم القرآن 3 )
ص: 134
آیۀ: وهو أبٌ لهم … ص: 134
وفی (الدر المنثور):
أخرج الفِریابی والحاکم وابن مردویه والبیهقی فی سننه عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه إنّه کان یقرأ هذه الآیۀ: النبیّ أولی بالمؤمنین »
من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه امّهاتهم.
وأخرج عبدالرزاق وسعید بن منصور وإسحاق بن راهویه وابن المنذر والبیهقی عن بَجَالۀ قال: مرّ عمر بن الخطّاب بغلام وهو یقرأ فی
المصحف:
النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم وأزواجه امّهاتهم وهو أب لهم، فقال: یا غلام حُکّها، فقال: هذا مصحف ابیّ، فذهب إلیه فسأله،
.«1» « فقال: إنّه کان یلهینی القرآن ویلهیک الصفق بالأسواق
آیۀ الصلاة الوسطی … ص: 134
وأخرج مسلم فی (الصحیح):
حدّثنا یحیی بن یحیی التمیمی قال: قرأت علی مالک عن زید بن أسلم عن القعقاع بن حکیم عن أبی یونس مولی عائشۀ أنّه قال: »
قال: فلمّا بلغتها « حافظوا علی ال ّ ص لوات وال ّ ص لاة الوسطی » : أمرتنی عائشۀ أن أکتبَ لها مصحفاً وقالت: إذا بلغت هذه الآیۀ فآذنّی
آذنتها، فأملَتْ علیّ: حافظوا علی الصّلوات والصّلاة الوسطی وصلاة العصر وقوموا للَّهقانتین. قالت عائشۀ:
.«2» « سمعتها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
صفحۀ 78 من 224
وفی (الدر المنثور):
__________________________________________________
567 بتقدیم وتأخیر والمعنی واحد. : 1) الدر المنثور 6 )
.629 /437 : 2) صحیح مسلم 1 )
ص: 135
أخرج عبدالرزاق والبخاري فی تاریخه وابن جریر وابن أبی داود فی المصاحف عن أبی رافع مولی حفصۀ قال: إستکتبتنی حفصۀ »
مصحفاً فقالت:
قالت: اکتب: حافظوا « حافظوا علی الصلوات » إذا أتیت علی هذه الآیۀ فتعال حتّی املیها علیک کما أقرأتها، لمّا أتیت علی هذه الآیۀ
علی الصلوات والصلاة الوسطی وصلاة العصر. فلقیت ابیّ بن کعب فقلت: أباالمنذر! إنّ حفصۀ قالت کذا وکذا. فقال: هو کما قالت،
أولیست أشغل ما نکون عند صلاة الظهر فی عملنا لو أصبحنا.
وأخرج مالک وأبوعبید وعبد بن حمید وأبویعلی وابن جریر وابن الأنباري فی المصاحف والبیهقی فی سننه عن عمرو بن نافع قال:
حافظوا علی ال ّ ص لوات وال ّ ص لاة » کنت أکتبُ مصحفاً لحفصۀ زوج النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقالت: إذا بلغت هذه الآیۀ فآذنّی
فلمّا بلغتُها آذنتها، فأملت علیّ: حافظوا علی ال ّ ص لوات وال ّ ص لاة الوسطی وصلاة العصر وقوموا للَّهقانتین، وقالت: أشهد أنّی « الوسطی
سمعتها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
حافظوا علی الصّلوات والصّلاة » وأخرج عبدالرزاق عن نافع: إنّ حفصۀ دفعت مصحفاً إلی مولیً لها یکتب وقالت: إذا بلغتَ هذه الآیۀ
فآذنّی، فلمّا بلغها جاءها فکتبت بیدها: حافظوا علی الصّلوات والصّلاة الوسطی وصلاة العصر. « الوسطی
وأخرج مالک وأحمد وعبد بن حمید ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائی وابن جریر وابن أبی داود وابن الأنباري فی المصاحف
والبیهقی فی سننه عن یونس مولی عائشۀ قال: أمرتنی عائشۀ أن أکتب لها مصحفاً وقالت:
إذا بلغت هذه الآیۀ فآذنّی: حافظوا علی الصّلوات والصّلاة الوسطی وصلاة
ص: 136
العصر وقوموا للَّهقانتین. قالت عائشۀ: سمعتها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
وأخرج عبدالرزاق وابن جریر وابن أبی داود فی المصاحف وابن المنذر عن ام حمید بنت عبدالرحمان أنّها سألت عائشۀ عن ال ّ ص لاة
الوسطی فقالت:
کنّا نقرؤها فی الحرف الأوّل علی عهد النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: حافظوا علی ال ّ ص لوات وال ّ ص لاة الوسطی وصلاة العصر وقوموا
.«1» « للَّهقانتین
وروي ابن حجر فی (فتح الباري):
حافظوا علی ال ّ ص لوات وال ّ ص لاة » روي مسلم وأحمد من طریق أبی یونس عن عائشۀ أنّها أمرته أن یکتب لها مصحفاً، فلمّا بلغتُ »
قال: فأملَتْ علیّ: وصلاة العصر. قالت: سمعتها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. « الوسطی
وروي مالک عن عمرو بن رافع قال: کتبت مصحفاً لحفصۀ، فقالت: إذا أتیت هذه الآیۀ فآذنّی، فأملَتْ علیّ: حافظوا علی ال ّ ص لوات
والصّلاة الوسطی وصلاة العصر.
أخرجه ابن جریر- من وجه آخر حسن- عن عمرو بن رافع.
وروي ابن المنذر من طریق عبیداللَّه بن رافع: أمرتنی ام سلمۀ أن أکتبَ لها مصحفاً. نحوه.
ومن طریق نافع: إنّ حفصۀ أمرت مولیً لها أن یکتب لها مصحفاً، فذکر مثله وزاد: کما سمعت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
صفحۀ 79 من 224
.«2» « یقولها
__________________________________________________
722 وفیه …: فی عملنا ونواضحنا، بدل: فی عملنا لو أصبحنا. -721 : 1) الدر المنثور 1 )
.159 -158 : 2) فتح الباري- شرح صحیح البخاري 8 )
ص: 137
وفی (الموطّأ):
مالک عن زید بن أسلم، عن القعقاع بن حکیم بن أبی یونس مولی عائشۀ امّ المؤمنین إنّه قال: أمرتنی عائشۀ أن أکتبَ لها مصحفاً »
فلمّا بلغتها آذنتُها، فأملت علیّ: حافظوا « حافظوا علی ال ّ ص لوات وال ّ ص لاة الوسطی وقوموا للَّه قانتین » ثمّ قالت: إذا بلغتَ هذه الآیۀ فآذنّی
.«1» « علی الصّلوات والصّلاة الوسطی وصلاة العصر وقوموا للَّهقانتین، ثمّ قالت: سمعتها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
وفیه:
مالک عن زید بن أسلم عن عمرو بن نافع أنّه قال: کنتُ أکتبُ مصحفاً لحفصۀ امّ المؤمنین، فقالت: إذا بلغتَ هذه الآیۀ فآذنّی »
فلمّا بلغتها آذنتها، فأملت علیّ: « حافظوا علی الصّلوات والصّلاة الوسطی وقوموا للَّهقانتین »
.«2» « حافظوا علی الصّلوات والصّلاة الوسطی وصلاة العصر وقوموا للَّهقانتین
آیۀ صلاة الجمعۀ … ص: 137
وفیه:
«3» « إذا نودي للصلاة من یوم الجمعۀ فاسعوا إلی ذکر اللَّه » : مالک إنّه سأل ابن شهاب عن قول اللَّه تبارك وتعالی »
.«4» « فقال ابن شهاب: کان عمر بن الخطّاب یقرؤها: إذا نودي للصّلاة من یوم الجمعۀ فامضوا إلی ذکر اللَّه
__________________________________________________
.139 -138 : 1). الموطأ 1 )
.139 : 2). الموطأ 1 )
.9 : 3). سورة الجمعۀ 62 )
.129 : 4). الموطأ 1 )
ص: 138
وقال فی (الدر المنثور):
أخرج أبو عبید فی فضائله وسعید بن منصور وابن أبی شیبۀ وابن المنذر وابن الأنباري فی المصاحف عن خَرَشَۀ بن الحُر رضی اللَّه »
عنه قال:
«1» « إذا نودي للصلاة من یوم الجمعۀ فاسعوا إلی ذکر اللَّه » : رأي معی عمر بن الخطّاب رضی اللَّه عنه لوحاً مکتوباً فیه
فقال: من أملی علیک هذا؟ قلت: ابیّ ابن کعب. قال: إنّ ابیّاً أقرؤنا للمنسوخ، إقرأها: فامضوا إلی ذکر اللَّه.
وأخرج عبد بن حمید عن إبراهیم رضی اللَّه عنه قال: قیل لعمر رضی اللَّه عنه: إنّ ابیّاً یقرأ فاسعوا إلی ذکر اللَّه. قال عمر رضی اللَّه
عنه: ابیّ أعلمنی بالمنسوخ وکان یقرؤها: فامضوا إلی ذکر اللَّه.
وأخرج الشافعی فی الامّ وعبدالرزاق والفِریابی وسعید بن منصور وابن أبی شیبۀ وعبد بن حمید وابن المنذر وابن جریر وابن أبی حاتم
صفحۀ 80 من 224
وابن الأنباري فی المصاحف والبیهقی فی سننه عن ابن عمر قال: ما سمعت عمر یقرأ قطّ إلّا: فامضوا إلی ذکر اللَّه.
وأخرج عبدالرزاق وعبد بن حمید عن ابن عمر رضی اللَّه عنه قال: لقد توفی عمر رضی اللَّه عنه وما یقرأ هذه الآیۀ التی فی سورة
الجمعۀ إلّا: فامضوا إلی ذکر اللَّه.
وأخرج عبدالرزاق والفِریابی وأبو عبید وسعید بن منصور وابن أبی شیبۀ وعبد بن حمید وابن جریر وابن المنذر وابن الأنباري
والطبرانی من طرق عن ابن مسعود رضی اللَّه عنه إنّه کان یقرأ: فامضوا إلی ذکر اللَّه. قال: ولو کان
__________________________________________________
.9 : 1) سورة الجمعۀ 62 )
ص: 139
.«1» « فاسعوا لَسَعَیْتُ حتّی یسقط ردائی
آیۀ اخري … ص: 139
وفی (صحیح الترمذي):
حدّثنا عبد بن حمید، نا عبیداللَّه، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن عبدالرحمان بن یزید، عن عبداللَّه بن مسعود قال: أقرأنی رسول »
.«2» « اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّی أنا الرزّاق ذوالقوّة المتین؛ هذا حدیث حسن صحیح
وفی (مسند) أحمد بن حنبل:
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا یحیی بن آدم ویحیی بن أبی بکر قالا: »
حدّثنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن عبدالرحمان بن یزید، عن عبداللَّه بن مسعود قال: أقرأنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّی أنا
.«3» « الرزّاق ذوالقوّة المتین
آیۀ الطلاق … ص: 139
وفی (الدر المنثور):
أخرج مالک والشافعی وعبدالرزّاق فی المصنَّف وأحمد وعبد بن حمید والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائی وابن ماجۀ »
وابن جریر وابن المنذر وأبو یعلی وابن مردویه والبیهقی فی سننه عن ابن عمر رضی اللَّه عنه أنّه: طلّق امرأته وهی حائض، فذکر ذلک
عمر رضی اللَّه عنه لرسول اللَّه،
__________________________________________________
.161 : 1) الدر المنثور 1 )
.2940 /191 : 2) صحیح الترمذي 5 )
.3733 /651 : 3) مسند أحمد بن حنبل 1 )
ص: 140
فتغیّظ فیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ثمّ قال: لیراجعها ثمّ یمسکها حتّی تطهر ثمّ تحیض فتطهر، فإن بدا له أن یطلّقها فلیطلّقها
طاهراً قبل أن یمسکها، فتلک العدّة التی أمر اللَّه تعالی أن یطلّق بها النساء، وقرأ صلّی اللَّه علیه وسلّم:
صفحۀ 81 من 224
یا أیّها النّبیّ إذا طلّقتم النساء فطلّقوهنّ فی قبل عدّتهنّ.
وأخرج عبدالرزّاق فی المصنَّف وابن المنذر والحاکم وابن مردویه عن ابن عمر رضی اللَّه عنه أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قرأ:
فطلّقوهنّ فی قبل عدّتهنّ.
وأخرج عبدالرزّاق وأبو عبید فی فضائله وسعید بن منصور وعبد بن حمید وابن مردویه والبیهقی عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه أنّه کان
یقرأ:
وطلّقوهنّ لقبل عدّتهنّ.
وأخرج ابن الأنباري عن ابن عمر رضی اللَّه عنه أنّه قرأ: فطلّقوهنّ لقبل عدّتهنّ.
وأخرج سعید بن منصور وعبد بن حمید وابن المنذر وابن مردویه والبیهقی عن مجاهد رضی اللَّه عنه أنّه کان یقرأ: فطلّقوهنّ لقبل
.«1» « عدّتهنّ
آیۀ التبلیغ … ص: 140
وفیه:
أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود قال: کنّا نقرأ علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا أیّها الرّسول بلّغ ما انزل إلیک من ربّک »
.«2» « أنّ علیّاً مولی المؤمنین وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته واللَّه یعصمک من النّاس
وقال محمّد بن معتمدخان البدخشانی:
__________________________________________________
190 . مع اختلاف. -189 : 1) الدر المنثور 8 )
.117 : 2) الدر المنثور 3 )
ص: 141
وأخرج- أي ابن مردویه- عن زِرّ عن عبداللَّه قال: کنّا نقرأ علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا أیّها الرّسول بلّغ ما انزل »
.«1» « إلیک من ربّک أنّ علیّاً مولی المؤمنین وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته واللَّه یعصمک من النّاس
آیۀ کفی اللَّه المؤمنین … ص: 141
وفی (الدر المنثور):
أخرج ابن أبی حاتم وابن مردویه وابن عساکر عن ابن مسعود أنّه کان یقرأ هذا الحرف: وکفی اللَّه المؤمنین القتال بعلیّ بن أبی »
.«2» « طالب
وفی (مفتاح النجا):
وأخرج- أي ابن مردویه- عن ابن مسعود رضی اللَّه عنه أنّه کان یقرأ هذا الحرف: وکفی اللَّه المؤمنین القتال بعلیّ بن أبی طالب »
.«3» « وکان اللَّه قویّاً عزیزاً
وفی (تفسیر الثعلبی):
أخبرنی أبو محمّد عبداللَّه بن محمّد بن عبداللَّه القاینی، نا أبوالحسین محمّد بن عثمان بن الحسین النصیبی، نا أبوبکر محمّد بن »
صفحۀ 82 من 224
الحسین بن صالح السبیعی، نا أحمد بن محمّد بن سعید، نا أحمد بن میثم بن أبی نعیم، نا أبو جنادة السلولی، عن الأعمش، عن أبی
وائل قال: قرأت فی مصحف عبداللَّه ابن مسعود: إنّ اللَّه اصطفی آدم ونوحاً وآل إبراهیم وآل عمران وآل محمّد
__________________________________________________
1) مفتاح النجا فی مناقب آل العبا- مخطوط. )
.590 : 2) الدر المنثور 6 )
3) مفتاح النجا فی مناقب آل العبا- مخطوط. )
ص: 142
.«1» « علی العالمین
عثمان: إنّ فی القرآن لحناً …! ص: 142
وقال ابن قتیبۀ:
إنّ فی القرآن لحناً. فقال رجل: صحّح ذلک الغلط. فقال: دعوه فإنّه لا یُحلّل حراماً « إن هذان لساحران » : إنّ عثمان قال فی قوله تعالی »
.«2» « ولا یُحرِّم حلالًا
وفی بعض الروایات:
قال عثمان: إنّ فی المصحف لحناً وسیقیمه العرب بألسنتهم، فقیل له: »
لکن الراسخون فی العلم » : فقد جاء فی (معالم التنزیل) للبغوي بتفسیر الآیۀ « ألا تغیّره؟ فقال: دعوه، فلا یحلّل حراماً ولا یحرّم حلالًا
ما نصّه: « منهم والمؤمنون یؤمنون بما انزل إلیک وما انزل من قبلک والمقیمین الصلاة
واختلفوا فی وجه انتصابه فحکی عن عائشۀ وأبان بن عثمان أنّه غلط من الکاتب ینبغی أن یصلح ویکتب: والمقیمون الصلاة، »
قالوا: ذلک خطأ من الکُتّاب، « إن هذان لساحران » : وقوله « إنّ الذین آمنوا والذین هادوا والصابئون » وکذلک قوله فی سورة المائدة
وقال عثمان رضی اللَّه عنه: إنّ فی المصحف لحناً وسیقیمه العرب بألسنتها، فقیل له: ألا تُغیّره؟ فقال: دعوه فإنّه لا یحلّ حراماً ولا یحرّم
.«3» « حلالًا
وقد ذکر ابن تیمیۀ فی (منهاجه) تفسیر البغوي، فقال بالنسبۀ إلی
__________________________________________________
.53 : 1) تفسیر الثعلبی 3 )
.51 - 2) تأویل مشکل القرآن: 50 )
.188 -187 : 3) تفسیر البغوي/ معالم التنزیل 2 )
ص: 143
الأحادیث المرویۀ فیه:
وأمّا الأحادیث، فلم یذکر فی تفسیره شیئاً من الموضوعات التی رواها الثعلبی، بل یذکر منها الصحیح … ولم یذکر الأحادیث التی »
.«1 …» « یظهر لعلماء الحدیث أنها موضوعۀ کما یفعله غیره من المفسّرین کالواحدي
وفی (الدر المنثور):
أخرج ابن أبی داود، عن عبدالأعلی بن عبداللَّه بن عامر القرشی قال: »
لمّا فرغ من المصحف اتی به عثمان فنظر فیه فقال: قد أحسنتم وأجملتم، أري شیئاً من لحن ستقیمه العرب بألسنتها. قال ابن أبی داود:
صفحۀ 83 من 224
وهذا عندي یعنی بلغتها فینا وإلّا فلو کان فیه لحن لا یجوز فی کلام العرب جمیعاً لما استجاز أن یبعث إلی قوم یقرؤونه.
وأخرج ابن أبی داود عن عکرمۀ قال: لمّا اتی عثمان بالمصحف رأي فیه شیئاً من لحن، فقال: لو کان المملی من هُذیل والکاتب من
ثقیف لم یوجد فیه هذا.
وأخرج ابن أبی داود عن قتادة: إنّ عثمان لمّا رفع إلیه المصحف فقال:
إنّ فیه لحناً وستقیمه العرب بألسنتها.
.«2» « وأخرج ابن أبی داود عن یحیی بن یَعمر قال: قال عثمان: إنّ فی القرآن لحناً وستقیمه العرب بألسنتها
وفی (الإتقان):
حدّثنا حجّاج، عن هارون بن موسی، أخبرنی الزبیر بن الخِرّیت، عن »
__________________________________________________
.39 : 1) منهاج السنّۀ 4 )
.745 : 2) الدر المنثور 2 )
ص: 144
عکرمۀ قال: لمّا کُتبت المصاحف عُرضَت علی عثمان فوجد فیها حروفاً من اللحن، فقال: لا تغیّروها فإنّ العرب ستغیّرها- أو قال:
ستعربها- بألسنتها، لو کان الکاتب من ثقیف والمملی من هذیل لم یوجد فیه هذه الحروف؛ أخرجه من هذه الطریق ابن الأنباري فی
کتاب الردّ علی من خالف مصحف عثمان وابن أشتۀ فی کتاب المصاحف.
.«1» « ثمّ أخرج ابن الأنباري نحوه من طریق عبدالأعلی بن عبداللَّه بن عامر وابن أشتۀ نحوه من طریق یحیی بن یعمر
وفی (تفسیر) أبی اللیث:
قال- أي أبو عبید-: وروي عن عثمان رضی اللَّه عنه أنّه عُرِض علیه المصحف فوجد فیه حروفاً من اللحن، فقال: لو کان الکاتب من »
.«2» « ثقیف والمملی من هذیل لم یوجد فیه هذه الحروف
وقال ابن روزبهان بجواب العلّامۀ الحلّی:
وأمّا عدم تصحیح لفظ القرآن، لأنّه کان یجب علیه متابعۀ صورة الخط وهکذا کان مکتوباً فی المصاحف، ولم یکن التغییر له جائزاً »
.« فترکه، لأنّه لغۀ بعض العرب
ولنعم ما أفاده العلّامۀ التستري فی جوابه حیث قال:
وأمّا ما ذکره فی إصلاح إطلاق عثمان اللّحن علی القرآن فلا یصدر إلّا عن محجوج مبهوت، فإنّ المصنّف اعترض علی عثمان بأنّه »
أطلق علی القرآن اشتماله علی اللحن المذموم المخلّ بالفصاحۀ، وهذا النّاصب یغمض العین
__________________________________________________
.320 : 1) الاتقان فی علوم القرآن 2 )
.348 -347 : 404 و 450 و 2 : 2) تفسیر أبی اللیث السمرقندي 1 )
ص: 145
عن جواب هذا الذي هو محطّ الطعن ویتعرّض بوجه ترك عثمان لتغییره وإصلاحه بقوله: دعوه…
وما أشبه جوابه هذا بما أجاب به أجاب أهل خراسان عمداً عن سؤال أهل ماوراء النهر، بأنّ النبّال إذا أراد استعلام استقامۀ النبل
واعوجاجه لِمَ یغمض أحد عینیه. وبأنّ الطیر المسمّی باللقلق إذا قام لِمَ یرفع إحدي رجلیه.
فأجاب أهل خراسان بأنّ النبّال إنّما یغمض إحدي عینیه لأنّه لو أغمض العین الاخري لا یري شیئاً، والطّیر المذکور إنّما یرفع إحدي
صفحۀ 84 من 224
رجلیه لأنّه لو رفع الرجل الآخر لسقط علی الأرض، فلیضحک أولیاؤه کثیراً.
ومن العجب: أنّ عثمان صرّح بأنّ تلک العبارة من القرآن لا تقبل الإصلاح وأنّه لا حاجۀ إلی إصلاحه، لعدم تحلیله حراماً وتحریمه
حلالًا، وهذا الناصب المروانی- الذي غلب علیه هوي عثمان- لمّا علم أنّ ما قاله عثمان طعن لا مدفع له، عَدَل عن دفعه عنه وقال:
ترکه لأنّه کان لغۀ بعض العرب، فإنّ کونه لغۀ بعض العرب هو الوجه الذي ذکره العلماء لدفع وهم عثمان لا لدفع الطعن عنه، وأنّی
یندفع الطعن عنه بذلک، ولو کان عثمان عالماً بموافقۀ ذلک للغۀ بعض العرب کیف صحّ له مع کثرة حیاءه عند القوم أن لا یستحیی
من اللَّه ویطلق علی بعض کلماته التامّات أنّه لحن وخطأ فی القول؟
.« مع ظهور أنّ بعض ألفاظ القرآن وارد علی لغۀ قریش وبعضها علی لغۀ بنی تمیم وبعضها علی لغۀ غیرهم
نقد القول بوقوع اللحن فی القرآن … ص: 145
لا یلتفت إلی ما زعموا من وقوعه » :( هذا، وقد قال صاحب (الکشّاف
ص: 146
.«1» « لحناً فی [خطّ] المصحف
ولا یخفی رکاکۀ هذا القول، لأنّ هذا المصحف منقول » : ونصّ النیسابوري صاحب (التفسیر) علی رکاکۀ القول المذکور حیث قال
.«2» « بالنّقل المتواتر
ولا استبعاد فی استبعاده بل فی «3» « واعلم أنّ هذا بعید » : وهکذا الفخر الرازي … فإنّه بعد حکایۀ القول بذلک عن عثمان وعائشۀ قال
.«4» کفر قائله بإجماع أهل العلم علی ما فی (الشفاء) للقاضی عیاض
والسیوطی تحیَّر بعد نقل تلک الآثار فی حلّها، فإنّه قال:
وهذه الآثار مشکلۀ جدّاً، وکیف یظنّ بالصّحابۀ أوّلًا: إنّهم یلحنون فی الکلام فضلًا عن القرآن وهم الفصحاء اللّد، ثمّ کیف یظنّ بهم »
ثانیاً: فی القرآن الذي تلقّوه من النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم کما انزل وحفظوه وضبطوه وأتقنوه، ثمّ کیف یظنّ بهم ثالثاً: اجتماعهم
کلّهم علی الخطأ وکتابته، ثمّ کیف یظنّ بهم رابعاً: عدم تنبّههم ورجوعهم عنه. ثمّ کیف یظنّ بعثمان إنّه ینهی عن تغییره؟
.«5» « ثمّ کیف یظنّ أنّ القرآن استمرّ علی مقتضی ذلک الخطأ وهو مرويّ بالتّواتر خلفاً عن سلف، هذا ممّا یستحیل شرعاً وعقلًا وعادة
ثمّ إنّ السیوطی حاول الإجابۀ عن الإشکالات فقال:
وقد أجاب العلماء عن ذلک بثلاثۀ أوجه: »
__________________________________________________
.582 : 1) الکشاف فی تفسیر القرآن 1 )
.529 : 2) تفسیر النیسابوري/ غرائب القرآن 6 )
.106 : 3) تفسیر الفخر الرازي 11 )
.647 -646 : 4) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2 )
.321 : 5) الإتقان فی علوم القرآن 2 )
ص: 147
أحدها: أنّ ذلک لا یصحّ عن عثمان، فإنّ إسناده ضعیف مضطرب منقطع، ولأنّ عثمان جعل للنّاس إماماً یقتدون به، فکیف یري فیه
لحناً ویترکه لیقیمه العرب بألسنتها؟ فإذا کان الذین تولّوا جمعه وکتابته لم یقیموا ذلک وهم الخیار، فکیف یقیمه غیرهم؟ وأیضاً، فإنّه
لم یکتب مصحفاً واحداً بل کتب عدّة مصاحف، فإن قیل: إنّ اللحن وقع فی جمیعها فبعید اتّفاقها علی ذلک، أو فی بعضها فهو
صفحۀ 85 من 224
اعتراف بصحّۀ البعض، ولم یذکر أحد من النّاس إنّ اللّحن کان فی مصحف دون مصحف، ولم تأت المصاحف قطّ مختلفۀ إلّافیما هو
من وجوه القرائۀ ولیس ذلک بلحن.
الوجه الثانی: علی تقدیر صحّۀ الروایۀ، إنّ ذلک مأوّل علی الرّمز والإشارة ومواضع الحذف نحو الکتب والصبرین وما أشبه ذلک.
جزاؤ » و « لا اذبحنّه » و « لا اوضعوا » بألف بعد لا « لأذبحنّه » و « لأوضعوا » الثّالث: إنّه مأوّل علی أشیاء خالف لفظها رسمها کما کتبوا
بیائین، فلو قريء ذلک بظاهر الخط لکان لحناً. وبهذاالجواب وما قبله جزم ابن أشتۀ فی کتاب « بأید » بواو وألف، و « الظالمین
.«1» « المصاحف
هذا، ولا یجدي شیء من هذه الوجوه نفعاً، فالروایات تلقّاها العلماء بالقبول ونسبوها إلی قائلیها عن جزم، کما فی (معالم التنزیل):
.«2 …» « قال عثمان: إنّ فی المصحف لحناً وستقیمه العرب بألسنتها »
وأمّا الجواب بالحمل علی التأویل، فواضح ما فیه، وقد ذکره السیوطی فقال:
__________________________________________________
322 . وفیه اختلاف. -321 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 2 )
.188 : 2) تفسیر البغوي/ معالم التنزیل 2 )
ص: 148
ومن زعم أنّ عثمان أراد بقوله: أري فیه لحناً: أري فی خطّه لحناً إذا أقمناه بألسنتنا کان لحن الخط غیر مفسد ولا محرّف من جهۀ »
تحریف الألفاظ وإفساد الإعراب، فقد أبطل ولم یصب؛ لأنّ الخط منبیء عن النطق؛ فمن لحن فی کتبه فهو لاحن فی نطقه، ولم یکن
عثمان لیؤخّر فساداً فی هجاء ألفاظ القرآن من جهۀ کتب ولا نطق، ومعلوم أنّه کان مواصلًا لدرس القرآن متقناً لألفاظه موافقاً علی ما
.«1» « رسم فی المصاحف المنفذة إلی الأمصار والنواحی
وقال:
سواء، لعلّهم کتبوا الألف مکان الیاء، والواو فی قوله: « إنّ هذین ساحران » أخرج- أي ابن أشتۀ- عن إبراهیم النخعی أنّه قال: آیۀ و »
مکان الیاء. قال ابن أشتۀ: یعنیإنّه من إبدال حرف فی الکتابۀ بحرف، مثل الصّلاة والزّکاة والحیاة. « الرّاسخون » و « والصابئون »
.«2» « وأقول: هذا الجواب إنّما یحسن لو کانت القرائۀ بالیاء فیها والکتابۀ بخلافها، وأمّا والقرائۀ علی مقتضی الرسم فلا
ثمّ ذکر السیوطی جواباً آخر جعله أقوي ما یجاب به، قال:
ثمّ قال ابن أشتۀ: أنبأنا محمّد بن یعقوب، حدّثنا أبو داود سلیمان بن الأشعث، ثنا حمید بن مسعدة، ثنا إسماعیل أخبرنی الحارث بن »
عبدالرحمن، عن عبدالأعلی بن عبداللَّه بن عامر قال: لمّا فرغ من هذا المصحف اتی به عثمان فنظر فیه، فقال: أحسنتم وأجملتم، أري
شیئاً سنقیمه بألسنتنا.
فهذا الأثر لا إشکال فیه وبه یتّضح معنی ما تقدّم، فکأنّه عرض علیه
__________________________________________________
.322 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 2 )
.325 -324 : 2) الإتقان فی علوم القرآن 2 )
ص: 149
عقب الفراغ من کتابته، فرأي فیه شیئاً کتب علی غیر لسان قریش، کما وقع لهم فی التابوت والتابوة، فوعد بأنّه سیقیمه علی لسان
قریش، ثمّ وفی بذلک عند العرض والتقویم ولم یترك شیئاً.
ولعلّ من روي الآثار السابقۀ عنه حرّفها ولم یتقن اللّفظ الذي صدر من عثمان، فلزم منه ما لزم من الإشکال، فهذا أقوي ما یجاب به
صفحۀ 86 من 224
.«1» « عن ذلک، وللَّه الحمد
وأمّا أبو القاسم الراغب الإصفهانی فلم یرتض شیئاً من هذه الوجوه فقال:
کأن القوم الذین کتبوا المصحف لم یکونوا قد حذقوا الکتابۀ، فلذلک وضعت أحرف علی غیر ما یجب أن تکون علیه. وقیل: لمّا »
کتبت المصاحف وعرضت علی عثمان فوجد فیها حروفاً من اللّحن فی الکتابۀ قال: لا تغیّروها، فإنّ العرب ستغیّرها- أو ستعربها-
.«2» « بألسنتها ولو کان الکاتب من ثقیف والممل من هذیل لم یوجد فیه هذه الحروف
عائشۀ: أخطأوا فی الکتب!
وقال السیوطی فی (الإتقان):
إن » قال أبو عبید فی فضائل القرآن: ثنا أبو معاویۀ عن هشام بن عروة عن أبیه عن جدّه قال: سألت عائشۀ عن لحن القرآن عن قوله »
قالت: « إنّ الذین آمنوا والذین هادوا والصّابئون والنّصاري » وعن قوله « والمقیمین ال ّ ص لاة والمؤتون الزّکاة » : وعن قوله « هذان لساحران
یا ابن أخی هذا عمل
__________________________________________________
.324 -323 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 2 )
.434 : 2) محاضرات الادباء 2 )
ص: 150
.«1» « الکتّاب أخطأوا فی الکتاب؛ هذا إسناد صحیح علی شرط الشیخین
وقال فی (الدر المنثور):
أخرج أبو عبید فی فضائله وسعید بن منصور وابن أبی شیبۀ وابن جریر وابن أبی داود وابن المنذر عن عروة قال: سألت عائشۀ عن »
فقالت: یا ابن « إن هذان لساحران » و « والمقیمین ال ّ ص لاة والمؤتون الزّکاة » « إنّ الذین آمنوا والذین هادوا وال ّ ص ابئون » لحن القرآن
.«2» « اختی! هذا عمل الکتّاب أخطأوا فی الکتاب
وقال أبو عمرو الدانی فی (المقنع):
نا الخاقانی قال: نا أحمد بن محمّد قال: نا علی بن عبدالعزیز قال: نا أبوعبید قال: نا أبو معاویۀ عن هشام بن عروة عن أبیه قال: سألت »
« والمقیمین الصلاة والمؤتون الزّکاة » : وعن قوله « إن هذان لساحران » : عائشۀ رضی اللَّه عنها عن لحن القرآن عن قول اللَّه عزّ وجلّ
.«3» « فقالت: یا ابن اختی! هذا عمل الکتّاب أخطأوا فی الکتاب « إنّ الذین آمنوا والذین هادوا والصّابئون » : وعن قوله تعالی
والحقُّ: أن الحدیث الصحیح المتقدّم ونحوه لا یمکن الجواب عنه بما ذکروه، وهذا ما اعترف به الحافظ السیوطی بالتالی حیث قال
بعد ذکر الأجوبۀ التی تقدّمت وما استحسنه من جوابه:
وبعد؛ فهذه الأجوبۀ لا یصح شیء منها عن حدیث عائشۀ؛ أمّا الجواب »
__________________________________________________
.320 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 2 )
.745 -744 : 2) الدر المنثور 2 )
. 3) المقنع لأبی عمرو الدانی: 119 )
ص: 151
.«1» « بالتضعیف، فلأنّ إسناده صحیح کما تري، وأمّا الجواب بالرمز وما بعده، فلأنّ سؤال عروة عن الأحرف المذکورة لا یطابقه
ولقد أنصف القاضی ثناء اللَّه الهندي- وهو أکبر تلامذة شاه ولی اللَّه- إذ خطّأ عائشۀ وجعل قولها خرقاً للإجماع، حیث قال فی
صفحۀ 87 من 224
:« إن هذان لساحران » : (تفسیره) فی تفسیر قوله تعالی
.« واختلفوا فی توجیهه، فروي هشام بن عروة عن أبیه عن عائشۀ أنّه خطأ من الکاتب. وهذا القول خطأ خارق للإجماع »
وکذا ابن السمین فی تفسیره (الدر المصون) حیث قال:
ذهب جماعۀ- منهم عائشۀ رضی اللَّه عنها وأبو عمرو- إلی أنّ هذا ممّا لحن فیه الکاتب واقیم بالصواب، یعنون أنّه کان من حقّه أن »
.«2» « یکتب بالیاء فلم یفعل ولم یقرأه النّاس إلّابالیاء علی الصواب
وقال السیوطی فی (الإتقان):
تذنیب: یقرب ممّا تقدّم عن عائشۀ ما أخرجه الإمام أحمد فی مسنده وابن أشتۀ فی المصاحف، من طریق إسماعیل المکّی عن أبی »
خلف مولی بنی جمح: أنّه دخل مع عبید بن عمیر علی عائشۀ فقال: جئت أسألک عن آیۀ من کتاب اللَّه کیف کان رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وسلّم یقرؤها. قالت: أیّۀ آیۀٍ؟
قال: الذین یؤتون ما آتوا أو الذین یأتون ما آتوا. فقالت: أیّهما أحبّ إلیک؟
قلت: والذي نفسی بیده لإحداهما أحبّ إلیّ من الدنیا جمیعاً. قالت: أیّهما؟
قلت: الذین یأتون ما آتوا. فقالت: أشهد أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
__________________________________________________
.324 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 2 )
.35 -34 : 2) الدر المصون/ تفسیر ابن السمین 5 )
ص: 152
.«1» « کذلک کان یقرؤها وکذلک انزلت ولکن الهجاء حُرّف
وقال فی (الدر المنثور):
أخرج سعید بن منصور وأحمد وعبد بن حمید والبخاري فی تاریخه وابن المنذر وابن أبی شیبۀ وابن الأنباري معاً فی المصاحف »
والدّارقطنی فی الإفراد والحاکم وصحّحه وابن مردویه عن عبید بن عمیر رضی اللَّه عنه: إنّه سأل عائشۀ رضی اللَّه عنها: کیف کان
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقرأ هذه الآیۀ: والذین یؤتون ما آتوا والذین یأتون ما آتوا، فقالت: أیّتهما أحبّ إلیک؟
قلت: والذي نفسی بیده لإحداهما أحبّ إلیّ من الدنیا جمیعاً. قالت: أیّهما؟
« قلت: الذین یأتون ما آتوا. فقالت: أشهد أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کذلک کان یقرؤها، وکذلک انزلت ولکن الهجاء حرّف
.«2»
ابن عبّاس: أخطأ الکاتب
وقال فی (الإتقان) عاطفاً علی ما تقدم:
قال: إنّما « حَتّی تستأنسوا وتُسلّموا » وما أخرجه ابن جریر وسعید بن منصور فی سننه من طریق سعید بن جبیر عن ابن عبّاس فی قوله »
.«3» « هی خطأ من الکاتب: حتّی تستأذنوا وتسلّموا؛ أخرجه ابن أبی حاتم بلفظ هو فیما أحسب ممّا أخطأ به الکتّاب
وأخرج الحاکم:
لا تدخلوا بیوتاً غیر بیوتکم حتّی » : عن مجاهد عن ابن عبّاس فی قوله »
__________________________________________________
.327 : 1) الاتقان فی علوم القرآن 2 )
106 وفیه: ابن اشته بدل ابن أبی شیبۀ. : 2) الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 6 )
صفحۀ 88 من 224
.327 : 3) الإتقان فی علوم القرآن 2 )
ص: 153
.«1» « هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین » : ثمّ قال .« قال: أخطأ الکاتب، تستأذنوا « تستأنسوا
وفی (الدر المنثور):
أخرج الفریابی وسعید بن منصور وعبد بن حمید وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم وابن الأنباري فی المصاحف وابن مندة فی »
غرائب شعبۀ والحاکم وصحّحه وابن مردویه والبیهقی فی شعب الإیمان والضیاء فی المختارة من طرق عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما
.«2» « قال: أخطأ الکاتب، إنّما هی: حتّی تستأذنوا « حتّی تستأنسوا وتسلّموا علی أهلها » : فی قوله تعالی
والعجب: أن الحکیم الترمذي یجعل هذا الحدیث وأمثاله- مما أخرجه کبار الأئمۀ کما عرفت وصحّحوه- من مکائد الزنادقۀ، وفی
ذلک فضیحۀ لثقات المحدثین بل لأعلام الصحابۀ وغیرهم من أرکان الدین … إنّه یقول:
هو خطأ من الکاتب إنّما هو تستأذنوا « حتّی تستأنسوا وتسلّموا » والعجب من هؤلاء الرواة، أحدهم یروي عن ابن عبّاس إنّه قال فی قوله »
وتسلّموا، وما أري مثل هذه الروایات إلّامن کید الزنادقۀ فی هذه الأحادیث، إنّما یریدون أن یکیدوا الإسلام بمثل هذه الروایات، فیا
سبحان اللَّه، کان کتاب اللَّه بین ظهرانیّ أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی مَضِ یعۀ حتّی کتب الکتّاب فیها ما شاؤوا وزادوا
ونقصوا!!
أفلم ییأس الذین » : وروي عنه أیضاً أنّه قال: خطأ من الکتّاب قوله
__________________________________________________
.396 : 1) المستدرك علی الصحیحین 2 )
.171 : 2) الدر المنثور: 6 )
ص: 154
إنّما هو: أفلم یتبیّن، فهذه اللغات إنّما یتغیّر معانیها بزیادة حرف ونقصان حرف، أفیحسب ذو « آمنوا أن لو یشاء اللَّه لهدي الناس جمیعاً
عقل إنّ أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم أهملوا أمر دینهم حتّی فوّضوا عهد ربّهم إلی کاتب یخطیء فیه، ثمّ یقرّه أبوبکر وعمر
….« وابیّ بن کعب رضی اللَّه عنهم أجمعین، حیث جمعوه فی خلافۀ أبی بکر ثمّ من بعده مرّة اخري فی زمن عثمان رضی اللَّه عنه
وقد أشار الحکیم إلی ما رواه السیوطی فی (الإتقان) إذ قال:
وما أخرجه ابن الأنباري من طریق عکرمۀ عن ابن عبّاس إنّه قرأ: أفلم یتبیّن الذین آمنوا أن لو یشاء اللَّه لهدي الناس جمیعاً، فقیل له: »
.«1» « إنّها فی المصحف: أفلم ییأس الذین آمنوا، قال: أظنّ الکاتب کتبها وهو ناعس
وهو فی (الدر المنثور):
أخرج ابن جریر وابن الأنباري فی المصاحف عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما إنّه قرأ: أفلم یتبیّن الذین آمنوا، فقیل له: إنّها فی »
.«2» « المصحف: أفلم ییأس الذین آمنوا، فقال: أظنّ الکاتب کتبها وهو ناعس
ونصّ الحافظ ابن حجر علی صحّته فی (فتح الباري):
روي الطبري وعبد بن حمید بإسناد صحیح کلّهم من رجال البخاري عن ابن عبّاس إنّه کان یقرؤها: أفلم یتبیّن، ویقول: کتبها الکاتب »
.«3» « وهو ناعس
__________________________________________________
.327 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 2 )
.653 : 2) الدر المنثور 4 )
صفحۀ 89 من 224
.300 : 3) فتح الباري فی شرح البخاري 8 )
ص: 155
ثمّ تعرّض ابن حجر لإنکار من أنکر هذه الأحادیث وردّ علیهم بشدّة فقال:
وأمّا ما أسنده الطبري عن ابن عبّاس، فقد اشتدّ إنکار جماعۀ ممّن لا علم له بالرجال صحّته، وبالغ الزمخشري فی ذلک کعادته- إلی »
وقضی ربّک » : أن قال- وهی واللَّه فریۀ بلا مریۀ، وتبعه جماعۀ بعده واللَّه المستعان. وقد جاء عن ابن عبّاس نحو ذلک فی قوله تعالی
أخرجه سعید بن منصور بإسناد جیّد عنه، وهذه الأشیاء وإن کان غیرها المعتمد، لکن تکذیب المنقول بعد صحّته « ألّا تعبدوا إلّاإیّاه
.«1» « لیس من دأب أهل التحصیل، فلینظر فی تأویله بما یلیق [به
وقد روي السیوطی ما ذکره ابن حجر:
أخرج الفریابی وسعید بن منصور و ابن جریر و ابن المنذر و ابن الأنباري فی المصاحف من طریق سعید بن جبیر عن ابن عبّاس »
قال: التزقت الواو بالصاد وأنتم تقرؤونها: وقضی ربّک. « وقضی ربّک أن لا تعبدوا إلّاإیّاه » : رضی اللَّه عنه فی قوله
وأخرج ابن أبی حاتم من طریق الضحّاك عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه مثله.
و أخرج أبو عبید و ابن منیع وابن المنذر وابن مردویه من طریق میمون ابن مهران عن ابن عبّاس قال: أنزل اللَّه هذا الحرف علی لسان
نبیّکم: ووصّی ربّک ألّا تعبدوا إلّاإیّاه، فلصقت إحدي الواوین بالصاد فقرأ النّاس: وقضی
__________________________________________________
301 مع بعض الاختلاف. -300 : 1) فتح الباري فی شرح البخاري 8 )
ص: 156
.«1» « ربّک، ولو نزلت علی القضاء ما أشرك به أحداً
وفی (الإتقان):
إنّما هی: ووصّی ربّک، التزقت « وقضی ربّک » : أخرج سعید بن منصور من طریق سعید بن جبیر عن ابن عبّاس أنّه کان یقول فی قوله »
الواو بالصاد.
وأخرجه ابن أشتۀ بلفظ: استمدّ الکاتب مداداً کثیراً فالتزقت الواو بالصاد.
وأخرج هو من طریق الضحّاك عن ابن عبّاس أنّه کان یقرأ: ووصّی ربّک، ویقول: أمر ربّک، إنّهما واوان التصقت إحداهما بالصاد.
وأخرج من طریق اخري عن الضحّاك إنّه قال: کیف تقرأ هذا الحرف؟
قال: وقضی ربّک، قال: لیس کذلک نقرؤها نحن ولا ابن عبّاس، إنّما هی:
ووصّ ینا الذین » : ووصّ ی ربّک، کذلک کانت تقرأ وتکتب، فاستمدّ کاتبکم فاحتمل القلم مداداً کثیراً فالتزقت الواو بالصاد، ثمّ قرأ
.«2» « ولو کانت قضاء من الربّ لم یستطع أحد ردّ قضاء الربّ، ولکنّه وصیّۀ أوصی بها العباد « اوتوا الکتاب
وروي السیوطی فی (الإتقان):
وما أخرجه سعید بن منصور وغیره من طریق عمرو بن دینار عن عکرمۀ عن ابن عبّاس إنّه کان یقرأ: ولقد آتینا موسی وهارون »
الفرقان ضیاء،
__________________________________________________
.257 : 1) الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 5 )
328 مع اختلاف. -327 : 2) الإتقان فی علوم القرآن 2 )
ص: 157
صفحۀ 90 من 224
الآیۀ. « الذین قال لهم النّاس إنّ النّاس قد جمعوا لکم » : ویقول: خذوا هذه الواو واجعلوها هاهنا
الذین یحملون » : وأخرجه ابن أبی حاتم من طریق الزّبیر بن خرّیت عن عکرمۀ عن ابن عبّاس قال: إنزعوا هذه الواو فاجعلوها فی
.«1» «« العرش ومن حوله
وفی (الدر المنثور):
أخرج سعید بن منصور وابن المنذر عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما إنّه کان یقرأ: ولقد آتینا موسی وهارون الفرقان ضیاء، ویقول: »
.«2» «« الذین یحملون العرش ومن حوله » : خذوا هذه الواو واجعلوها هاهنا فی
وروي فی (الإتقان):
قال: هی خطأ من الکاتب، هو « مثل نوره کمشکاة » : وما أخرجه ابن أشتۀ وابن أبی حاتم من طریق عطاء عن ابن عبّاس فی قوله تعالی »
.«3» « أعظم من أن یکون نوره مثل نور المشکاة، إنّما هی: مثل نور المؤمن کمشکاة
وفی (الدر المنثور):
قال: « مثل نوره » : أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عبّاس فی قوله تعالی »
.«4» « هی خطأ من الکاتب، هو أعظم من أن یکون نوره مثل نور المشکاة، قال: مثل نور المؤمن کمشکاة
ثمّ حاول السیوطی تأویل هذه الروایات والدفاع عن رواتها:
وقد أجاب ابن أشتۀ عن هذه الآثار کلّها: بأنّ المراد أخطأوا فی الإختیار »
__________________________________________________
.328 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 2 )
.634 : 2) الدر المنثور 5 )
.328 : 3) الإتقان فی علوم القرآن 2 )
.197 : 4) الدر المنثور 6 )
ص: 158
وما هو الأولی بجمع الناس علیه من الأحرف السبعۀ، لا أنّ الذي کُتب خطأ خارج عن القرآن.
القی إلی الکاتب هجاء غیر ما کان بالأولی أن یُلقی إلیه من الأحرف السبعۀ. « حرّف الهجاء » قال: فمعنی قول عائشۀ
.«1» « قال: وکذا معنی قول ابن عبّاس: کتبها وهو ناعس، یعنی فلم یتدبّر الوجه الذي هو أولی من الآخر، وکذا سائرها
وذکر مثل ذلک فی رسالته (جزیل المواهب):
ونظیر ما قلناه من أنّ المذاهب کلّها صواب وأنّها من باب جائز وأفضل لا من باب صواب وخطأ: ما ورد عن جماعۀ من الصحابۀ فی »
قرائات مشهورة أنّهم أنکروها علی عثمان وقرؤوا غیرها. وأجاب العلماء عن إنکارهم بأنّهم أرادوا أنّ الأولی اختیار غیرها ولم یریدوا
.« إنکار القرائۀ بها البتّۀ، وقد عقدتُ لذلک فصلًا فی الإتقان
وقال فی (الإتقان) بعد العبارة السابقۀ:
وأمّا قول ابن الأنباري، فإنّه جنح إلی تضعیف الروایات ومعارضتها بروایات اخر عن ابن عبّاس وغیره بثبوت هذه الأحرف فی القرآن، »
.«2» « والجواب الأوّل أولی وأقعد
هذا، وقد کان الأولی بالسّیوطی أن یترك التعرّض لمثل هذه الخرافات کما ترکها ابن حجر…
ثمّ جاء فی (الإتقان) ما هو الأعجب من ذلک، حیث قال:
__________________________________________________
صفحۀ 91 من 224
.329 -328 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 2 )
.329 : 2) الإتقان فی علوم القرآن 2 )
ص: 159
قد حکی أبو عمر الزاهد فی کتاب الیواقیت عن ثعلب إنّه قال: إذا اختلف الإعرابان فی القرآن لم اف ّ ض ل إعراباً علی إعراب، فإذا »
خرجتُ إلی کلام النّاس فضّلتُ الأقوي.
وقال أبو جعفر النحّاس: السلامۀ عند أهل الدّین إذا صحّت القرائتان أن لا یقال لإحداهما أجود، لأنّهما جمیعاً عن النبیّ صلّی اللَّه علیه
وسلّم، فیأثم من قال ذلک، وکان رؤساء الصحابۀ رضوان اللَّه علیهم ینکرون مثل هذا.
وقال أبو شامۀ: أکثر المصنّفون من الترجیح بین قرائۀ مالک وملک، حتّی أنّ بعضهم بالغ إلی حدّ یکاد یُسقط وجه القرائۀ الاخري،
.«1» « ولیس هذا بمحمود بعد ثبوت القرائتین
فإذا کان الترجیح إثماً فکیف بالتخطئۀ، وقد عرفنا أنّ ابن عباس وعائشۀ وغیرهما قد خطّأوا آیات عدیدة؟
بل جاء فی بعض الآثار الصحیحۀ أن ترجیح قراءةٍ علی قراءةٍ یکاد یکون کفراً! قال ابن حجر فی کلام له فی جمع المصاحف:
وقد جاء عن عثمان أنّه إنّما فعل ذلک بعد أن استشار الصّحابۀ، فأخرج ابن أبی داود بإسناد صحیح من طریق سوید بن غفلۀ قال: قال »
علیّ: لا تقولوا فی عثمان إلّاخیراً، فواللَّه ما فعل الذي فعل فی المصاحف إلّاعن ملإٍ منّا.
قال: ما تقولون فی هذه القرائۀ فقد بلغنی أنّ بعضهم یقول إنّ قرائتی خیر من قرائتک، وهذا یکاد یکون کفراً. قلنا: فما تري؟ قال: أري
.«2» « أن یجمع النّاس علی مصحف واحد فلا یکون فرقۀ ولا اختلاف. قلنا: فنعم ما رأیت
__________________________________________________
.281 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 1 )
.15 : 2) فتح الباري 9 )
ص: 160
:« والمقیمین الصلاة » : هذا، وفی (تفسیر الثعلبی) فی قوله تعالی
الذین آمنوا والذین هادوا والصّابئون » : إختلفوا فی وجه انتصابه؛ فقالت عائشۀ وأبان بن عثمان: هو غلط من الکاتب، ونظیره قوله »
.«1» «« إن هذان لساحران » : وقوله « والنّصاري
مجاهد والضحّاك وسعید بن جبیر…
وفی (الدر المنثور):
وإذ أخذ اللَّه میثاق النبیّین لما آتیتکم من کتاب » : أخرج عبد بن حمید والفریابی وابن جریر وابن المنذر عن مجاهد فی قوله تعالی »
قال: هی خطأ من الکتّاب، وهی فی قرائۀ ابن مسعود: میثاق الذین اوتوا الکتاب. « وحکمۀ
وأخرج ابن جریر عن الربیع إنّه قرأ: وإذ أخذ اللَّه میثاق الذین اوتوا الکتاب قال: وکذلک کان یقرؤها ابیّ بن کعب. قال الربیع: ألا
تري إنّه یقول:
.«2» « لتؤمننّ بمحمّد ولتنصرنّه، قال: هم أهل الکتاب « ثمّ جاءکم رسول مصدّقاً لما معکم لتؤمننّ به ولتنصرنّه »
وفی (تفسیر الثعلبی) بتفسیر الآیۀ المتقدّمۀ:
قال علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه: لم یبعث اللَّه نبیّاً آدم ومن بعده إلّا أخذ علیه العهد فی محمّد، وأمره بأخذ العهد علی قومه »
لیؤمننّ به، ولئن بعث وهم أحیاء لینصرنّه. وقال آخرون: إنّما أخذ المیثاق علی أهل الکتاب الذین أرسل منهم النبیّون؛ وهو قول
مجاهد والربیع. قال مجاهد: هذا غلط من الکاتب، وهی فی قرائۀ ابن مسعود وابیّ بن کعب: وإذ أخذ اللَّه میثاق الذین
صفحۀ 92 من 224
__________________________________________________
.414 : 1) تفسیر الثعلبی 3 )
.252 : 2) الدر المنثور 2 )
ص: 161
.«1» « قالوا، ألا تري إلی قوله: ثمّ جاءکم
وفی (الإتقان):
.«2» « وأخرج- أي ابن أشتۀ- من طریق أبی بشر عن سعید بن جبیر إنّه کان یقرأ: والمقیمین الصّلاة، ویقول: هو لحن من الکاتب »
ثمّ نقل السیوطی عن ابن اشتۀ تأویلًا غریباً فقال:
.«3» « أمّا قول سعید بن جبیر: لحن من الکاتب، فعنی باللّحن القرائۀ واللّغۀ، یعنی: إنّها لغۀ الذي کتبها وقرائته، وفیها قرائۀ اخري »
واتّبع الضحاك أیضاً ابن عباس، فقد جاء فی (الدر المنثور):
قال: إنّهم ألصقوا إحدي « ووصّ ی ربّک » أخرج أبو عبید وابن جریر وابن المنذر عن الضحّاك بن مزاحم رضی اللَّه عنه إنّه قرأها »
.«4» « الواوین بالصاد فصارت قافاً
والأقبح الأشنع من ذلک کلّه: قول بعضهم بأنّ فی القرآن أغلاطاً لم یتنبّه إلیها الرسول الکریم ولا جبریل الأمین … فاستمع لما جاء
فی کتاب (الیواقیت والجواهر):
بضمّ اللام فردّ علیّ الحقّ « تنزیل العزیز الرّحیم » : کان حمزة الزیّات یقول: قرأت سورة یس علی الحقّ تعالی حین رأیته، فلمّا قرأت »
« وأنا اخترتک » : تعالی تنزیل بفتح اللام وقال: إنّی نزّلته تنزیلًا. وقال: قرأت علیه جلّ وعلا أیضاً سورة طه، فلمّا بلغت إلی قوله تعالی
فقال تعالی: وإنّا
__________________________________________________
.105 : 1) تفسیر الثعلبی 3 )
.321 : 2) الإتقان فی علوم القرآن 2 )
.324 : 3) الإتقان فی علوم القرآن 2 )
.258 : 4) الدر المنثور 5 )
ص: 162
.«1» « اخترناك
ونعوذ باللَّه من هذه الاعتقادات الفاسدة فی حق کلام اللَّه الذي لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه!
موقف ابن مسعود
ومن العجائب: ما یروونه عن عبداللَّه بن مسعود- هذا الصحابی الجلیل- بالنسبۀ إلی هذا القرآن الموجود، فقد جاء فی (جامع
الاصول):
وزاد الترمذي: قال الزهري: فأخبرنی عبیداللَّه بن عبداللَّه بن مسعود إنّه- أي ابن مسعود- کره لزید بن ثابت نسخ المصاحف وقال: یا »
معشر المسلمین أُعزل عن نسخ المصاحف و یتولّاها رجل- واللَّه- لقد أسلمتُ وإنّه لفی صلب رجل کافر- یرید زید بن ثابت-
ومن یغلل یأت بما غلّ یوم » : ولذلک قال عبداللَّه بن مسعود: یا أهل العراق اکتموا المصاحف التی عندکم وغلّوها فإنّ اللَّه یقول
.«2» « فالقوا اللَّه بالمصاحف « القیامۀ
وفی (فتح الباري):
صفحۀ 93 من 224
وفی روایۀ النسائی وأبی عوانۀ وابن أبی داود من طریق ابن شهاب عن الأعمش عن أبی وائل قال: خطبنا عبداللَّه بن مسعود علی »
غلّوا مصاحفکم، وکیف تأمروننی أن أقرأ علی قرائۀ زید بن ثابت وقد قرأت من فیّ « ومن یغلل یأت بما غلّ یوم القیامۀ » : المنبر فقال
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
وفی روایۀ خمیر بن مالک بیان السبب فی قول ابن مسعود هذا، ولفظه:
لمّا أمر بالمصاحف أن تُغَیَّر ساء ذلک عبداللَّه بن مسعود فقال: من استطاع…
__________________________________________________
.162 : 1) الیواقیت والجواهر للشیخ عبدالوهاب الشعرانی 1 )
.3104 /285 : 975 - وانظر الترمذي 5 /506 : 2) جامع الاصول 2 )
ص: 163
وقال فی آخره: أفأترك ما أخذت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وفی روایۀ له: فقال: إنّی غال مصحفی فمن استطاع أن یغلّ
مصحفه فلیفعل.
وعند الحاکم من طریق أبی میسرة قال: زحتُ فإذا أنا بالأشعري وحذیفۀ وابن مسعود فقال ابن مسعود: واللَّه لا أدفعه- یعنی مصحفه-
.«1» « أقرأنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. فذکره
:« ومن یغلل » : وفی (مجمع البحار) بتفسیر قول ابن مسعود
یعنی: إنّ مصحفه ومصحف أصحابه کان مخالفاً لمصحف الجمهور، فأنکر علیه النّاس وطلبوا إحراق مصحفه کما فعلوا فامتنع وقال »
لأصحابه: غُلّوا مصاحفکم أي اکتموها، ومن یغلل یأت بما غلّ یوم القیامۀ، وکفاکم به شرفاً، ثمّ قال إنکاراً: ومن هو الذي تأمرونّی أن
.«2» « آخذ بقرائته وأترك مصحفی الذي أخذته من فیّ رسول اللَّه
هذا، وقد کان فی مصحف ابن مسعود زیادة ونقصان بالنسبۀ إلی المصحف الموجود، جاء ذلک فی کلمات غیر واحدٍ من أئمۀ القوم،
کالقوشجی حیث قال مدافعاً عن عثمان، فی (شرح التجرید):
اجیب: بأن ضرب ابن مسعود إن صحّ فقد قیل: إنّه لمّا أراد عثمان أن یجمع النّاس علی مصحف واحد ویرفع الاختلاف بینهم فی »
کتاب اللَّه طلب مصحفه منه فأبی ذلک، مع ما کان فیه من الزیادة والنقصان، ولم یرض أن یجعل موافقاً لما اتّفق به أجلّۀ الصحابۀ،
.«3» « فأدّبه عثمان لینقاد
__________________________________________________
.39 : 1) فتح الباري 9 )
.« غلّ » 2) مجمع البحار )
. 3) شرح التجرید للقوشجی: 375 )
ص: 164
وأبو الدرداء
وفی مصحف أبی الدرداء الصحابی أیضاً زیادة کما أخرج مسلم فی (الصحیح):
حدّثنا أبوبکر ابن أبی شیبۀ وأبو کُرَیب- واللفظ لأبی بکر- قال: حدّثنا أبو معاویۀ، عن الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمۀ قال: قدمنا »
الشام فأتانا أبوالدرداء فقال: فیکم أحد یقرأ علی قرائۀ عبداللَّه؟ فقلت: نعم أنا. قال:
قال: سمعته یقرأ: واللیل إذا یغشی والذکر والانثی. قال: أنا واللَّه هکذا ؟« واللیل إذا یغشی » : فکیف سمعت عبداللَّه یقرأ هذه الآیۀ
.«1» « فلا اتابعهم « ما خلق » سمعت رسول اللَّه یقرأ، ولکن هؤلاء یریدون أن أقرأ
صفحۀ 94 من 224
وفی (صحیح مسلم) أیضاً:
وحدّثنی علی بن حجر السعدي حدّثنا، إسماعیل بن إبراهیم، عن داود ابن أبی هند، عن الشعبی، عن علقمۀ قال: لقیت أباالدرداء »
فقال لی: ممّن أنت؟ قلت: من أهل العراق. قال: من أیّهم؟ قلت: من أهل الکوفۀ. قال: هل تقرأ علی قرائۀ عبداللَّه بن مسعود؟ قال:
فقرأت: واللیل إذا یغشی والنّهار إذا تجلّی والذکر والانثی. قال: « واللیل إذا یغشی » قلت: نعم. قال: فاقرأ
.«2» « فضحک ثمّ قال: هکذا سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقرؤها
وفی (صحیح البخاري):
حدّثنا قبیصۀ بن عقبۀ قال: حدّثنا سفیان، عن الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمۀ قال: دخلت فی نفر من أصحاب عبداللَّه الشام، فسمع »
بنا
__________________________________________________
. 823 کتاب صلاة المسافرین الباب 50 /566 -565 : 1) صحیح مسلم 1 )
.565 : 2) صحیح مسلم 1 )
ص: 165
أبوالدرداء فأتانا فقال: أفیکم من یقرأ؟ فقلنا: نعم. قال: فأیّکم أقرأ؟ فأشاروا إلیّ. فقال: إقرأ، فقرأت: واللیل إذا یغشی والنّهار إذا تجلّی
.«1» « والذکر والانثی، فقال: أنت سمعتها من فیّ صاحبک؟ قلت: نعم. قال: وأنا سمعتها من فیّ النبیّ وهؤلاء یأبون علینا
وفی (صحیح البخاري) أیضاً:
حدّثنا عمرو بن حفص، حدّثنا أبی قال: حدّثنا الأعمش، عن إبراهیم قال: قدم أصحاب عبداللَّه علی أبی الدرداء فطلبهم فوجدهم، »
فقال: أیّکم یقرأ علی قرائۀ عبداللَّه؟ قال: کلّنا. قال: فأیّکم أحفظ؟ فأشاروا إلی علقمۀ. قال:
قال علقمۀ: والذکر والانثی. قال: ؟« واللیل إذا یغشی » : کیف سمعته یقرأ
.«2» « أشهد إنّی سمعت النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم یقرأ هکذا، وهؤلاء یریدوننی علی أن أقرأ: ما خلق الذکر والانثی، واللَّه لا اتابعهم
وفی (صحیح الترمذي):
حدّثنا هناد، نا أبو معاویۀ، عن الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمۀ قال: »
قدمنا الشام فأتانا أبوالدرداء، فقال: أفیکم أحد یقرأ علی قرائۀ عبداللَّه؟
قال: قلت: سمعته یقرؤها: واللیل إذا یغشی ؟« واللیل إذا یغشی » : فأشاروا إلیّ، فقلت: نعم. قال: کیف سمعت عبداللَّه یقرأ هذه الآیۀ
والذکر والانثی.
فقال أبوالدرداء: وأنا واللَّه هکذا سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو یقرؤها، وهؤلاء یریدوننی أن أقرأها: [و] ما خلق، فلا
اتابعهم.
هذا حدیث حسن صحیح، وهکذا قرائۀ عبداللَّه بن مسعود: واللیل إذا
__________________________________________________
.210 : 1) صحیح البخاري 6 )
211 وفیه: عمر بن حفص. -210 : 2) صحیح البخاري 6 )
ص: 166
.«1» « یغشی والنّهار إذا تجلّی والذکر والانثی
وجاء فی کتاب (المحاضرات) ما یلی:
صفحۀ 95 من 224
وقیل: أحرق عثمان رضی اللَّه عنه مصحف ابن مسعود، وإنّ ابن مسعود رضی اللَّه عنه کان یقول: لو ملکت کما ملکوا لصنعت »
.«2» « بمصحفهم مثل الذي صنعوا بمصحفی
أقول:
قد یحمل بعض ما جاء فی هذه الأخبار والآثار علی اختلاف القراءة، وبعضها الآخر علی نسخ التلاوة، ولکنَّ طرفاً کبیراً من ذلک لا
یمکن حمله لا علی النسخ ولا علی القراءة، کما هو واضحٌ لأهل العلم والتحقیق، فهل یلتزم القوم بما جاء فی هذه النصوص؟!
__________________________________________________
. 2939 کتاب القراءات، الباب 7 /191 : 1) صحیح الترمذي 5 )
433 باختلاف یسیر. : 2) محاضرات الأدباء 2 )
ص: 167
رجال الحدیث والعرفان